Donate

zed Version =========================================================================
T42n1827_p0287b01║   
T42n1827_p0287b02║   百論疏卷下
T42n1827_p0287b03║   
T42n1827_p0287b04║   　　　　釋吉藏撰
T42n1827_p0287b05║   　　破因中有果品第七
T42n1827_p0287b06║   六 品三雙二 雙已竟。今破第三有果無果。然
T42n1827_p0287b07║   一 異情塵攝法並 盡。大有與物一 體異體。破
T42n1827_p0287b08║   此一 異則 外典 法空。情塵是十二 入 。十二 入
T42n1827_p0287b09║   攝一 切法。情塵既空則 一 切空。若爾上來二
T42n1827_p0287b10║   雙破法已盡。今更破者凡有通別 二 義。通義
T42n1827_p0287b11║   有四。一 者上破法雖盡但 鈍根未悟。是故重
T42n1827_p0287b12║   立更復破之 。二 者受悟不同觀門各異。上已
T42n1827_p0287b13║   明二 種觀門。謂非一 非異非內非外。今次說
T42n1827_p0287b14║   非有非無非因非果悟入 實相。三者造論通
T42n1827_p0287b15║   經。經有種種異說。上以 二 門通之 。今諸大乘
T42n1827_p0287b16║   經如涅槃師子吼品破因有果無果義。今欲
T42n1827_p0287b17║   釋此等經故說今品。四者此論正破於外傍
T42n1827_p0287b18║   破於內。佛滅度後至八 百年時枝流成五 百
T42n1827_p0287b19║   部。執因有果無果障翳佛經。今破僧 佉衛世
T42n1827_p0287b20║   兼 洗上座僧 祇。故有此品來也。次別 生起者
T42n1827_p0287b21║   亦有四義。一 者神品破人四品破法。今舉因
T42n1827_p0287b22║   果總救人法。因中之 人名為作者。果中之 人
T42n1827_p0287b23║   名受者。因中之 法即是善惡。果中之 法謂苦
T42n1827_p0287b24║   樂等。既有因果則 人法不空。二 者救上情塵。
T42n1827_p0287b25║   情塵各有因果。如從塵生大從大成根謂情因
T42n1827_p0287b26║   果也。微塵成色色成於瓶謂塵因果也。既有
T42n1827_p0287b27║   因果則 情塵不空。三者有為之 法有體相。因
T42n1827_p0287b28║   果是有為法體。三相是有為家相。既有體相
T42n1827_p0287b29║   則 有諸法。寧無情塵。四者接次相生從塵品
T42n1827_p0287c01║   起。文自辨之 也。又生起此二 品來外云 。一 異
T42n1827_p0287c02║   內外皆不可得者。因果是眾義大宗立信 根本
T42n1827_p0287c03║   不可云 無。若無便 是邪見死入 地獄。故應有
T42n1827_p0287c04║   因果。有因果則 有內外總別 。有內外總別 之
T42n1827_p0287c05║   法則 有於人。故一 切立也。先破有次破無者。
T42n1827_p0287c06║   內外略同。內先有上座計三世 有。次大眾計
T42n1827_p0287c07║   二 世 無。先有毘曇二 世 有。次成實二 世 無。外
T42n1827_p0287c08║   亦爾。先有僧 佉出世 計有。次世 師計無。二 者
T42n1827_p0287c09║   四句次第。有第一 無第二 也。所言破因中有果
T42n1827_p0287c10║   者。大明九十六 術所計有三。一 執無因無果。
T42n1827_p0287c11║   如六 師中一 師云 。無有黑業無黑業報。白等
T42n1827_p0287c12║   亦爾。二 計無因有果。六 師之 中亦有此人。三
T42n1827_p0287c13║   執有因有果。就有因果復有四師。一 僧 佉執因
T42n1827_p0287c14║   中有。二 世 師執因中無。三勒 沙婆亦有亦無。
T42n1827_p0287c15║   四若提子非有非無。佛法內有小乘大乘並 明
T42n1827_p0287c16║   有因果義。小乘中有於數論。數人六 因五 果。
T42n1827_p0287c17║   言六 因者。一 相應二 共有三報四遍五 自分六
T42n1827_p0287c18║   所作。言五 果者。一 解脫果從道諦生。若緣由
T42n1827_p0287c19║   為言。亦從所作因有。但 六 因正生有為。解脫
T42n1827_p0287c20║   果是無為非六 因生也。餘四果從六 因生。自分
T42n1827_p0287c21║   遍因生於依果。報因生報果。相應共有生功
T42n1827_p0287c22║   用果。所作因生增上果。成論三因四緣有二 種
T42n1827_p0287c23║   因果。若習報兩因前 後相生。因果復有同時
T42n1827_p0287c24║   義。如無明初 念義論因果。若依因因果一 時
T42n1827_p0287c25║   而有。即相緣因果。如五 陰成人四微成柱一
T42n1827_p0287c26║   時而有。大判 為言。數人執二 世 有義因中有
T42n1827_p0287c27║   果。論人明二 世 無義因中無果。大乘明因果
T42n1827_p0287c28║   者如地持論明十因五 果。五 果與數義名同。
T42n1827_p0287c29║   十因如論說。但 大乘人解出世 因果有當現二
T42n1827_p0288a01║   常。明生死中已有法身體用具 足。現常義名
T42n1827_p0288a02║   之 為有。為妄所覆故不現名為無果。當常義
T42n1827_p0288a03║   者。當有於果名為有義。即時未有名為無果。
T42n1827_p0288a04║   問今破外因果。云 何 乃辨世 出世 因果等耶。
T42n1827_p0288a05║   答師子吼寄乳 酪而論佛性。何 妨提婆約泥
T42n1827_p0288a06║   瓶而辨法身因果。正一 切世 出世 皆正。出世
T42n1827_p0288a07║   即是佛性。佛性正則 性佛正。性佛正則 三寶
T42n1827_p0288a08║   正。故因果事 大。所以 論之 。問何 故偏 破因有
T42n1827_p0288a09║   果無果。答有無障中道故。是諸見根故。眾生
T42n1827_p0288a10║   多執故。盛行於世 故也。又僧 佉二 十五 諦因
T42n1827_p0288a11║   中有果為宗。世 師六 諦因中無果為宗。今破
T42n1827_p0288a12║   其大宗則 枝條自破也。品開為四。一 破外人
T42n1827_p0288a13║   有不失義。二 破舉因證有果義。三破各取因
T42n1827_p0288a14║   證有果義。四破橫過論主 斷滅見義。外曰諸
T42n1827_p0288a15║   法非不住 。立有三意。一 彈論主 二 自立宗三
T42n1827_p0288a16║   非衛世 。上品末諸法念念生滅無有住 時。外
T42n1827_p0288a17║   今彈內此言故云 非不住 。有不失故第二 自
T42n1827_p0288a18║   立義宗。轉因為果而不失因。所以 明不失者。
T42n1827_p0288a19║   蓋是僧 佉二 十五 諦大宗故。智度論出彼義
T42n1827_p0288a20║   云 。從冥 生覺乃至從大生根。謂從細生麁。根
T42n1827_p0288a21║   散歸大乃至從覺還冥 。謂從麁歸細。雖從細
T42n1827_p0288a22║   生麁從麁歸細而都無所失。是故立有不失
T42n1827_p0288a23║   義。又舉有不失證非不住 也。無不生故破衛
T42n1827_p0288a24║   世 也。此不釋非不住 。注文釋後二 句開為四
T42n1827_p0288a25║   別 。先釋有不失以 彈內失。若因中無果下斥
T42n1827_p0288a26║   於世 師。但 因變為果防提婆及世 師二 家之
T42n1827_p0288a27║   難。因既不失果云 何 生。是故釋云 因變為果。
T42n1827_p0288a28║   故有果生而果體即是因體。故有不失。是故
T42n1827_p0288a29║   有諸法第四證有情塵及一 異等。內曰下破
T42n1827_p0288b01║   上有不失也。偈本有二 。若果生故有不失牒
T42n1827_p0288b02║   外義也。因失故有失內破也。果生故有果。故
T42n1827_p0288b03║   果有不失。因失故無因。因有應失。又因果相
T42n1827_p0288b04║   對失不失亦相對。果既不失因則 失也。又並
T42n1827_p0288b05║   因若不失果則 不生。在果若生則 因應失。又
T42n1827_p0288b06║   並 因既不失因應不變。若變則 失。又若不失
T42n1827_p0288b07║   則 因果不異。既因果有異則 應失也。注初 牒
T42n1827_p0288b08║   外不失。瓶即是泥團正破之 也。凡有四難。初
T42n1827_p0288b09║   作即是難。若瓶果生者第二 失因難。若泥團
T42n1827_p0288b10║   不失下第三作無異難。今實見形時力 知名等
T42n1827_p0288b11║   有異者第四舉五 事 異驗失難。五 事 者。一 泥
T42n1827_p0288b12║   瓶兩形異。謂泥形滅瓶形生。謂形失也。二 泥
T42n1827_p0288b13║   時滅瓶時生。三泥力 滅瓶力 生。四知泥智滅
T42n1827_p0288b14║   知瓶智生。五 泥名滅瓶名生。外曰如指屈伸
T42n1827_p0288b15║   救上因失義也。外未必發言但 動 搖於指。如
T42n1827_p0288b16║   智度論法師說五 戒國王興難而舉指答之 。
T42n1827_p0288b17║   今亦爾也。指雖屈伸 形異而指體不失。如泥
T42n1827_p0288b18║   瓶形異而有性不異。又上以 五 事 異證因失。
T42n1827_p0288b19║   指亦五 事 異而指不失。問外人何 故舉指通
T42n1827_p0288b20║   耶。答有三義。一 者現事 可見。二 不必須口言
T42n1827_p0288b21║   直動 指而已。三大明有不失有二 法。上來已
T42n1827_p0288b22║   明外瓶等有不失。從此去欲明內有不失。內
T42n1827_p0288b23║   法中有二 。一 別 指法二 少壯老。總人此二 總
T42n1827_p0288b24║   一 切內事 盡。內曰不然業能異故者。屈伸 動
T42n1827_p0288b25║   搖是指家之 業。能是指體。所以 詺體為能者。
T42n1827_p0288b26║   以 指能屈能申故名能也。然指與屈伸 為異。
T42n1827_p0288b27║   汝有性與泥瓶不異。不應以 異喻於不異。若
T42n1827_p0288b28║   屈申與指不異者凡有七難。一 以 屈申從指。
T42n1827_p0288b29║   指一 則 屈申一 。二 以 指從屈申。屈申既二 指
T42n1827_p0288c01║   亦應二 。三指一 屈申不一 。指與屈申異。四屈
T42n1827_p0288c02║   申二 指不二 。則 屈申與指異。五 者欲令體一
T42n1827_p0288c03║   而不相從則 墮亦一 亦異。上已說之 。第六
T42n1827_p0288c04║   屈申與指一 。屈時無復申屈時應無指。若屈
T42n1827_p0288c05║   時猶有指則 屈時猶有申。七屈申與指一 。指
T42n1827_p0288c06║   一 屈申二 。亦應屈申與指一 指二 屈申一 也。
T42n1827_p0288c07║   外曰如少壯老救上業能異之 難也。雖有少
T42n1827_p0288c08║   壯老異終是一 人。雖有屈申異終是一 指。雖
T42n1827_p0288c09║   有土泥瓶異終是一 體。成論師始終相續終
T42n1827_p0288c10║   是一 人。故初 託胎名名色人。次名五 陰人。乃
T42n1827_p0288c11║   至少壯老人。又如心神正目為主 。至佛不異
T42n1827_p0288c12║   而名字異耳。婆沙出二 種論。一 物性變論。謂
T42n1827_p0288c13║   變少為老故始終是一 人。二 有物性往來論。
T42n1827_p0288c14║   云 不變少作老。但 年少來在老中。故老人憶
T42n1827_p0288c15║   少時事 。婆沙云 。此皆八 邪義非佛所說也。內
T42n1827_p0288c16║   曰不一 故者破上老少一 體也。謂少形名力
T42n1827_p0288c17║   知時五 事 滅前 老五 事 生後。豈一 體也。若一
T42n1827_p0288c18║   體者老應具 少五 事 。則 是於少何 名老耶。亦
T42n1827_p0288c19║   應有五 難三關。老少與人一 。人一 則 老少一 。人
T42n1827_p0288c20║   與老少一 。老少異則 人異。例 上可知也。復次
T42n1827_p0288c21║   若有不失者。此破有近遠二 生。遠生者就彼
T42n1827_p0288c22║   大宗義破之 。汝二 十五 諦皆是有法。雖從細
T42n1827_p0288c23║   至麁從麁至細而有性不失。有既不失。虛空
T42n1827_p0288c24║   無法。無中無失。若爾天下都無有失。本對失
T42n1827_p0288c25║   論得。在失既無。故得亦無。二 者自上已來別
T42n1827_p0288c26║   明內外法無失竟。今總彰內外無失之 過。三
T42n1827_p0288c27║   接上破老少生。老時不失此是有法不失。無
T42n1827_p0288c28║   老之 中無無所失。破意同前 。注云 泥團不應
T42n1827_p0288c29║   變為瓶者。此亦得是並 。不失則 不變。若變則
T42n1827_p0289a01║   失。又相對破之 。有對無失對不失。有既不失
T42n1827_p0289a02║   無應失也。外曰無失有何 咎。二 十五 諦有性
T42n1827_p0289a03║   不失。是彼大宗故不以 為過。注云 泥團不變
T42n1827_p0289a04║   為瓶者。馮師云 。天親與外作義太過。彼但 云
T42n1827_p0289a05║   變故不失。非不變故不失。今明一 義。一 上以 不
T42n1827_p0289a06║   變並 不失。外道滯並 改宗例 之 。二 變有二 種。
T42n1827_p0289a07║   一 失滅名變。二 轉變稱變。今言不變者無失
T42n1827_p0289a08║   滅之 變。故文云 無無常。驗知爾也。內曰若無
T42n1827_p0289a09║   無常無罪福等破上不失義也。罪既無失則
T42n1827_p0289a10║   常是罪故無福。福亦爾。又若無無常亦無有
T42n1827_p0289a11║   常則 一 切無。又若無有失則 煩惱永不可失
T42n1827_p0289a12║   無得解脫。又罪若不失福亦不生。則 一 切法
T42n1827_p0289a13║   猶如虛空則 不生不滅。外曰因中前 有果下。
T42n1827_p0289a14║   自上已來第一 破彼二 十五 諦大宗明有不失
T42n1827_p0289a15║   義。今第二 正破因中前 有果。今外前 舉因有
T42n1827_p0289a16║   證因中有果。若無果與非因不異。今既有因
T42n1827_p0289a17║   非因異。非因既無果。則 驗因中已有果。如數
T42n1827_p0289a18║   人云 因有果性。論因有果理異非性理。內曰
T42n1827_p0289a19║   下有二 。一 牒二 破。若因中前 有果故有果牒
T42n1827_p0289a20║   外義也。果無故因無果次破也。汝實不見因
T42n1827_p0289a21║   中有果。但 見果從因生。謂因中前 有果者。亦
T42n1827_p0289a22║   應見瓶果後時破壞。應說因中無果。若見果
T42n1827_p0289a23║   壞不言因中無。亦見果成不說因中有。又例
T42n1827_p0289a24║   並 云 。若見後時無而因中前 有者。亦見後有
T42n1827_p0289a25║   應因中無。又無非因中無乃是後時無。則 無
T42n1827_p0289a26║   自然為亦當有是自然有。又若因中本無此無
T42n1827_p0289a27║   後方無者。亦因中本無此有後自有耳。外曰
T42n1827_p0289a28║   因果一 故救上因中無果義。我因果體一 。壞
T42n1827_p0289a29║   因為果。既不無因。今果破壞。豈是無果。如變
T42n1827_p0289b01║   泥為瓶瓶不失土。變瓶為土亦不失瓶。雖復
T42n1827_p0289b02║   成壞不同而常是有義。故非因中無果。內曰
T42n1827_p0289b03║   若因果一 無未來破因果一 義也。明泥時本以
T42n1827_p0289b04║   瓶為未來。泥即是瓶故無未來。捉瓶望泥泥
T42n1827_p0289b05║   為過去。只瓶是泥亦無過去。又捉泥望於瓶
T42n1827_p0289b06║   土名為過未。瓶土即泥故無過未。外曰名等
T42n1827_p0289b07║   失生故。以 名失名生故有三世 通內難也。體
T42n1827_p0289b08║   無生失故因果不異。自宗便 成。注云 瓶瓮安
T42n1827_p0289b09║   在。瓶瓮之 體安然而在。謂體不失則 有宗便
T42n1827_p0289b10║   成。但 名有失生故有在不在三世 立也。內曰
T42n1827_p0289b11║   若爾無果。破上名有失生體無失生也。凡有
T42n1827_p0289b12║   二 難。一 者捉名難體。本以 名召體以 體應名。
T42n1827_p0289b13║   若前 有果體應前 有果名。若前 無果名亦前
T42n1827_p0289b14║   無果體。二 者因中若前 無果名體名是一 物。
T42n1827_p0289b15║   因中既前 無果名。即是因中無果。外曰不定
T42n1827_p0289b16║   故者救上因中無果難也。所以 因中前 有果
T42n1827_p0289b17║   體未立果名者。以 因中不定出一 器。是故未
T42n1827_p0289b18║   得為果作名。故雖無有名而有果體。內曰若
T42n1827_p0289b19║   泥不定果亦不定。若泥不定者牒外義也。果
T42n1827_p0289b20║   亦不定正破也。汝言不定作一 物故不得為
T42n1827_p0289b21║   瓶立名故無名者。亦應不得定作一 物有義
T42n1827_p0289b22║   亦應不定。所以 有不定者。此泥或作瓶或作
T42n1827_p0289b23║   餘物故也。外曰微形有故者。泥中定有微形
T42n1827_p0289b24║   故有義定也。肉眼乃不見天眼既見未來則
T42n1827_p0289b25║   見泥中微形。注為三。一 釋偈本明有定。有二
T42n1827_p0289b26║   種不可知者第二 防難。難云 。既是微形何 由
T42n1827_p0289b27║   可知。既不可知何 得言有。是故今明二 不可
T42n1827_p0289b28║   知。一 無不可知。如不知兔 角。二 有不可知。同
T42n1827_p0289b29║   於八 緣。如是泥團中瓶下第三舉非因推驗
T42n1827_p0289c01║   因中有。以 要從因出不從非因出。非因既無
T42n1827_p0289c02║   則 知因有。內曰若前 有微形因中無果。此縱
T42n1827_p0289c03║   細奪有也。因中有細而無有麁。當知麁果本
T42n1827_p0289c04║   無今有。又有細無麁則 亦有亦無。同勒 沙婆
T42n1827_p0289c05║   義。又因中無麁則 麁果從非因生。又汝有義
T42n1827_p0289c06║   定細亦應定因。內有細應還生細果。又若麁
T42n1827_p0289c07║   細不定有亦不定。又因中有果麁細並 有即
T42n1827_p0289c08║   應並 生。又若生麁不生細則 麁有而細無。外
T42n1827_p0289c09║   曰因中應有果各取因故第三破外人各取因
T42n1827_p0289c10║   證有果。與前 第二 番異者。前 直明因有故證
T42n1827_p0289c11║   有果。此簡異因非因。今明各取因者就因簡。
T42n1827_p0289c12║   因以 諸因。以 生果各異則 驗因中有果。若因
T42n1827_p0289c13║   中無果者則 諸因便 亂 生。又果亦亂 從。而因
T42n1827_p0289c14║   不亂 生果不亂 從。則 驗因中定有果也。注云
T42n1827_p0289c15║   埏埴成器堪受燒故者。本起經云 。埏埴調柔。
T42n1827_p0289c16║   謂和泥也。莊子外篇馬蹄篇云 柔治埴。司馬
T42n1827_p0289c17║   彪注云 。埴者土也。可以 為器者也。尚書禹貢
T42n1827_p0289c18║   赤埴亦謂土也。[土*廷]者和也。以 手柔治之 耳。其
T42n1827_p0289c19║   輪謂之 鈞。內曰若當有有若當無無破上各
T42n1827_p0289c20║   取因證因中有果也。此與上破異者。上明眼
T42n1827_p0289c21║   見瓶從泥出。驗因中有果。亦眼見瓶破應因
T42n1827_p0289c22║   中無果。此就現成壞驗因中有無。今就當義
T42n1827_p0289c23║   破之 。汝果非是現有必是當有。泥中之 瓶有
T42n1827_p0289c24║   當成義復有當破義。若泥中瓶當成義遂言
T42n1827_p0289c25║   因中有果者。亦因中瓶當破義亦應當無果。
T42n1827_p0289c26║   二 者上就體成壞破。今就相成壞破也。外曰
T42n1827_p0289c27║   生住 壞次第有故無過救上當無之 難也。泥
T42n1827_p0289c28║   中之 瓶雖有當成當破。但 當成在當破前 當
T42n1827_p0289c29║   破在當成後。以 當成在前 今從前 故言因中
T42n1827_p0290a01║   當有。當破既在後那得跨從後而言因中無
T42n1827_p0290a02║   果。如生住 壞次第有者。引相例 法體也。要前
T42n1827_p0290a03║   生次住 後壞。當有瓶生時未有成壞。將何 物
T42n1827_p0290a04║   來壞瓶今瓶無耶。譬喻部明。三剎那為三相。
T42n1827_p0290a05║   當初 剎那生時未有住 壞。與此義同。成實師
T42n1827_p0290a06║   實法三相一 念六 十剎那。前 二 十為生。次二 十
T42n1827_p0290a07║   為住 。後二 十為滅。與此亦同。內曰若生前 非
T42n1827_p0290a08║   後無果同破上生住 滅次第也。泥中之 瓶但
T42n1827_p0290a09║   有當生未有當住 當滅。是則 因中無住 滅兩
T42n1827_p0290a10║   相。故無果同也。此住 滅兩相即是於果。既無
T42n1827_p0290a11║   二 相故名無果。又泥中之 瓶具 有三相。汝但
T42n1827_p0290a12║   從有生相言因中有果者。無住 滅兩相。應因
T42n1827_p0290a13║   中無果。又三相相待既無住 滅。待何 說生。是
T42n1827_p0290a14║   故無生以 無三相則 無法體。故因中無果。又
T42n1827_p0290a15║   當有生時未有住 滅。則 法體不備 三相便 非
T42n1827_p0290a16║   有為法。若非有為亦非無為即無此物。又是
T42n1827_p0290a17║   因中無果。注為二 。初 破三相一 時。即破毘曇
T42n1827_p0290a18║   等義。若言泥中瓶有三相同時在未來者。何
T42n1827_p0290a19║   故要前 生後壞不前 壞後生。汝言未生故下
T42n1827_p0290a20║   第二 破三相前 後。即破譬喻等義。外曰汝破
T42n1827_p0290a21║   因中有果故有斷過第四破外人橫過論主 。
T42n1827_p0290a22║   今前 外過於內。一 者見因果之 理不出有無。
T42n1827_p0290a23║   既見內破有即謂內執無。二 者上借無破有
T42n1827_p0290a24║   謂內執無。若因中無果則 果不生。果既不生
T42n1827_p0290a25║   無果起續。故名為斷。三者涅槃經云 。眾生起
T42n1827_p0290a26║   見凡有二 種。一 斷二 常。前 執有成常。今捨常
T42n1827_p0290a27║   入 斷。有所得心必依倚故也。內曰續故不斷
T42n1827_p0290a28║   壞故不常。續故不斷破其斷見。壞故不常破
T42n1827_p0290a29║   其常見。以 其前 執於斷故前 破斷。除斷恐還
T42n1827_p0290b01║   入 常。故次破常。問舊亦云 。實滅不常假續不
T42n1827_p0290b02║   斷。與今何 異。答彼義實滅不常猶是斷義。續
T42n1827_p0290b03║   故不斷猶是常義。故乃執常為不斷。執斷為
T42n1827_p0290b04║   不常。此乃斷常互 存。猶是斷常義耳。今明蓋
T42n1827_p0290b05║   是兩彈非雙取也。言其非常者。明其非是常。
T42n1827_p0290b06║   非謂是非常。不斷亦爾。又常云 實滅不常假
T42n1827_p0290b07║   續不斷乃無斷常而有生滅。今明既不斷常
T42n1827_p0290b08║   即不生滅。故中論云 。深求不常不斷即是不
T42n1827_p0290b09║   生不滅。又舊雖明不斷不常而猶執二 世 無
T42n1827_p0290b10║   義。數人不斷不常執二 世 有義。今明不斷不常
T42n1827_p0290b11║   即非無非有。顯在注文。問論主 何 故作續故
T42n1827_p0290b12║   不斷壞故不常。答云 。若論始末有二 破。一 就
T42n1827_p0290b13║   緣破。如就執有求有無從。二 對緣破。但 對緣
T42n1827_p0290b14║   破有二 。一 借無破有借邪破邪。二 申正破邪。
T42n1827_p0290b15║   即今文是也。以 外通不出因中有無。有即是
T42n1827_p0290b16║   常無即是斷。今對有無斷常明非有非無不
T42n1827_p0290b17║   斷不常故。是中道即對偏 明中。問今續故不
T42n1827_p0290b18║   斷壞故不常云 何 是非有非無。答續故不斷
T42n1827_p0290b19║   破因中無。壞故不常破因中有。僧 佉執因中
T42n1827_p0290b20║   有。因不失壞故也。
T42n1827_p0290b21║   　　破因中無果品第八
T42n1827_p0290b22║   內外二 家根本有無兩執。僧 佉執有衛世 計
T42n1827_p0290b23║   無。內上座計有大眾部執無。前 正破外有傍
T42n1827_p0290b24║   破內有。今正破外無傍破內無。良以 有無
T42n1827_p0290b25║   是眾見根障中道本。所以 洗之 。又上破僧 佉
T42n1827_p0290b26║   之 有今改宗捉無。是故破無。又上借無破有。
T42n1827_p0290b27║   則 有是所破無是能破。上破所破今破能破。
T42n1827_p0290b28║   又破無為成除有。以 有無是相待法。若不破
T42n1827_p0290b29║   無還生有見。是以 破無令有心都息。又此品
T42n1827_p0290c01║   正破於生不正破無。但 為對僧 佉之 有故破
T42n1827_p0290c02║   無耳。問何 故破生耶。答提婆撰論破有為法
T42n1827_p0290c03║   凡有四門。一 者破一 畢竟。因有果品破有為
T42n1827_p0290c04║   體門。此品破有為相門。體相既除則 有為法
T42n1827_p0290c05║   盡。是故破生。二 者論主 凡破二 法從一 異竟。
T42n1827_p0290c06║   因有果破於別 法。謂眾家所計不同。亦法體
T42n1827_p0290c07║   差別 為異。今次破其通法。三相通相有為故
T42n1827_p0290c08║   名為通。又眾師通立故名為通。是故破生。三
T42n1827_p0290c09║   者欲示諸法本自無生今亦無滅。令外道悟
T42n1827_p0290c10║   無生忍。是故無生。四者論主 上品末借果生
T42n1827_p0290c11║   因滅破其斷常。斷常之 見雖除生滅之 病便
T42n1827_p0290c12║   起。如他云 實滅不常假續不斷。雖無斷常而
T42n1827_p0290c13║   有生滅。是故今明既無斷常即不生滅。故次
T42n1827_p0290c14║   破生滅。上破斷常破外道義。今破假實生滅
T42n1827_p0290c15║   破內道義。故生此品。品有五 段。第一 破外人
T42n1827_p0290c16║   能生證有可生因果義。第二 破外可生證有
T42n1827_p0290c17║   能生義。第三破外人雙舉生可生證有諸法
T42n1827_p0290c18║   義。第四破舉滅證有生義。第五 破引因果證
T42n1827_p0290c19║   有生可生義。外曰生有故一 當成者。生有故
T42n1827_p0290c20║   者捉論主 上明續故不斷之 言也。以 因滅故
T42n1827_p0290c21║   不常果生故不斷。汝乃不立斷常而立有生
T42n1827_p0290c22║   滅。若立有生滅則 與我同。此正是數論及有
T42n1827_p0290c23║   所得大乘人明有為之 法無有斷常而有生滅
T42n1827_p0290c24║   故言生有故也。一 當成者。上立生相今立法
T42n1827_p0290c25║   體。既有生相。於因中有果無果亦有亦無非
T42n1827_p0290c26║   有非無四句之 中必當有一 。內曰生無生不
T42n1827_p0290c27║   生。前 借生滅破斷常。若玄悟者既不執斷常
T42n1827_p0290c28║   亦不執生滅。但 中下鈍根雖不執斷常更執
T42n1827_p0290c29║   生滅。今次破生滅也。此偈本可有二 義。所言
T42n1827_p0291a01║   生者。謂因中前 有果也。無生者。因中前 無果
T42n1827_p0291a02║   也。此二 牒彼一 當成也。不生者。明生相不能
T42n1827_p0291a03║   生有果無果故有果無果並 皆不生。即破彼
T42n1827_p0291a04║   生有故之 言也。此釋是勢 破之 耳。非正文意。
T42n1827_p0291a05║   又望下釋。生者已有法體也。無生者未有法
T42n1827_p0291a06║   體也。不生者生相不生。此二 種法體已有不
T42n1827_p0291a07║   須生相。未有則 生相不能生也。次云 。生者
T42n1827_p0291a08║   明已有生相也。無生者未有生相也。不生
T42n1827_p0291a09║   者已有生相及未有生相並 不能生法體也。
T42n1827_p0291a10║   汝何 得云 生有故一 當成也。此釋為正。以
T42n1827_p0291a11║   外人正舉生相證有法體。是故正破生相
T42n1827_p0291a12║   明不能生法體。又生者離法體外別 有生
T42n1827_p0291a13║   相。如毘曇之 流。無生者離法體外無別 生
T42n1827_p0291a14║   相。如即法沙門之 例 。又生者計生相是有
T42n1827_p0291a15║   為也。如數論之 流。無生者計生相是無為。
T42n1827_p0291a16║   如毘婆闍婆提之 流。此即法離法有為無為
T42n1827_p0291a17║   並 不能生法體。文具 含此破意。注釋為二 。初
T42n1827_p0291a18║   就生相有無不能生法體。次明法體有無生
T42n1827_p0291a19║   相不能生。以 天親有此二 意故前 作兩義釋
T42n1827_p0291a20║   之 。若有生者。此牒偈本中生字。因中前 有因
T42n1827_p0291a21║   中前 無下此釋偈本中不生字。縱汝有生相。
T42n1827_p0291a22║   因中前 有果不須生相生。因中先無果生相
T42n1827_p0291a23║   不能生。故無生相也。何 況無生下釋偈本
T42n1827_p0291a24║   中無生字。以 有生相於有果無果尚不能生
T42n1827_p0291a25║   法體。況無生相能生法體也。汝若有瓶生下
T42n1827_p0291a26║   第二 就法體已有未有生相不能生。就此中
T42n1827_p0291a27║   有兩復次。就瓶有二 初 。泥有二 後。顯法體有
T42n1827_p0291a28║   無。明生相不能生。瓶有二 初 者。一 瓶初 成竟
T42n1827_p0291a29║   名為瓶初 。此是已有不須生相生。二 始造瓶
T42n1827_p0291b01║   初 名之 為初 。此是未有生相不能生。泥有二
T42n1827_p0291b02║   後者。一 是用泥盡竟名為泥後。此是已有不
T42n1827_p0291b03║   須生相生。二 是作泥始竟名為泥後。此是未
T42n1827_p0291b04║   有生相不能生。而文初 復次明一 初 一 後。
T42n1827_p0291b05║   謂瓶初 成及造泥始竟。就此二 門撿無生瓶
T42n1827_p0291b06║   之 生。第二 復次就用泥盡後及始作瓶初 。此
T42n1827_p0291b07║   是一 已一 未。驗無生瓶之 生。就初 又三。一
T42n1827_p0291b08║   牒二 定三破。汝若有瓶生者。縱生牒外人有
T42n1827_p0291b09║   生瓶之 生也。瓶初 瓶時下開二 關定也。瓶初
T42n1827_p0291b10║   者作瓶成初 也。瓶時者既是瓶成即是瓶時
T42n1827_p0291b11║   也。為泥團後者造泥始竟名為泥後。非瓶時
T42n1827_p0291b12║   者既是泥團未有於瓶故云 非瓶時也。若瓶
T42n1827_p0291b13║   初 下第三雙難。即為兩別 。初 又四。一 牒。是事
T42n1827_p0291b14║   不然下總非。何 以 故下正作難。既是瓶竟則
T42n1827_p0291b15║   已有不須生相生也。是初 中後共相因待者
T42n1827_p0291b16║   釋成難也。此用瓶口成為初 造。瓶腹成為中。
T42n1827_p0291b17║   瓶底成為後。若無中後則 無初 者。無有底腹
T42n1827_p0291b18║   即無口也。若有瓶初 必有中後者。既有瓶口
T42n1827_p0291b19║   必有底腹。是故瓶已先有者第四結難。若泥
T42n1827_p0291b20║   團後釋第二 亦四。一 牒。是亦不然第二 總非。
T42n1827_p0291b21║   何 以 故下第三正難。若瓶無初 中後者釋成
T42n1827_p0291b22║   難。意泥既始成未有瓶口底腹也。若無瓶下
T42n1827_p0291b23║   第四結難。復次下第二 就泥後瓶初 責無瓶
T42n1827_p0291b24║   生。又三。一 牒能生。若泥團後第二 定。泥團後
T42n1827_p0291b25║   者用泥盡後也。瓶時者。用泥既盡後瓶則 已
T42n1827_p0291b26║   成故云 瓶時。若瓶初 泥團時者。始欲造底故
T42n1827_p0291b27║   名瓶初 。猶是泥團名泥團時。泥團後下第三
T42n1827_p0291b28║   作難破二 。即二 文易見也。外曰生時生故無
T42n1827_p0291b29║   咎。上就二 門已未破之 。一 就生相已未不能
T42n1827_p0291c01║   生法體。次就法體明於已未生相不能生外
T42n1827_p0291c02║   今避二 種已未立生時有生。正量部人多用
T42n1827_p0291c03║   此義。內曰生時亦如是者。點於生時還同已
T42n1827_p0291c04║   未。生時始起未全 。始起謂半有。未全 則 半
T42n1827_p0291c05║   空。故還同已未。外生曰成一 義故。自上已來
T42n1827_p0291c06║   二 問答。初 一 問答破已未生。次問答破生時
T42n1827_p0291c07║   生。都破三時生竟。夫論有生不出三世 。三世
T42n1827_p0291c08║   既無生義盡矣。外理屈辭窮無以 能救。但 就
T42n1827_p0291c09║   眼見而立見瓶現成。即是生也。內曰若爾生
T42n1827_p0291c10║   後破生成一 義也。初 中後三分滿足方名為
T42n1827_p0291c11║   成。若成是生者。成既在後則 生亦在後。初 中
T42n1827_p0291c12║   既無成則 初 中無生。若初 中無生則 無初 中。
T42n1827_p0291c13║   初 中無故亦無成。若初 中有生則 初 中有成。
T42n1827_p0291c14║   此則 未成說成名為顛倒。若未成是成應成
T42n1827_p0291c15║   是未成。亦是倒也。又初 中有成則 違前 言。前
T42n1827_p0291c16║   明現成為生故也。又汝本謂瓶不能自生須
T42n1827_p0291c17║   生生瓶。即生應在前 瓶應在後。而今瓶成方
T42n1827_p0291c18║   名生者。此乃瓶在於前 而生居後。此乃是瓶
T42n1827_p0291c19║   生生。何 關生生瓶也。又若瓶現成而說生者。
T42n1827_p0291c20║   瓶成是已。汝前 避於已未。何 故更立已耶。外
T42n1827_p0291c21║   曰初 中後次第生故無咎。此是外道密悔前
T42n1827_p0291c22║   言以 通上生後之 難也。外云 。生通三分。但 據
T42n1827_p0291c23║   最後成分故說生耳。故無生在後過。又初 分
T42n1827_p0291c24║   亦生亦成。後分亦爾。如瓶底生即瓶底成乃
T42n1827_p0291c25║   至口生即是口成。故生通三分。成亦如之 。故
T42n1827_p0291c26║   無生在後過。注為二 。一 立三分有生。非泥團
T42n1827_p0291c27║   下舉三種非顯成生義。初 非未有法體而有
T42n1827_p0291c28║   於生。亦非瓶時下非已有法體方有生相。亦
T42n1827_p0291c29║   非無瓶生下非都無法體而有生瓶之 生。內
T42n1827_p0292a01║   曰初 中後非次第生。十地三十心及一 切初
T42n1827_p0292a02║   中後次第亦用今文責之 。二 偈本破初 中後
T42n1827_p0292a03║   是次第義。初 就前 後破。次一 時破。前 後破者。
T42n1827_p0292a04║   如中論破相待前 定有何 法也。若前 定有初 。
T42n1827_p0292a05║   初 不因後。云 何 有初 。若初 不因後。後亦不因
T42n1827_p0292a06║   初 。若後因初 而後名後者。初 因於後初 亦名
T42n1827_p0292a07║   後。既互 相因則 互 為初 後。唯是次第。既無次
T42n1827_p0292a08║   第。云 何 言次第生耶。注為三。初 為外作相待
T42n1827_p0292a09║   義。若離云 何 有下第二 正破彼。有初 時未有
T42n1827_p0292a10║   中後。即是相離也。是故下第三結。次破一 時
T42n1827_p0292a11║   者。一 時則 皆初 皆中皆後。又一 時並 有無初
T42n1827_p0292a12║   中後名。外曰如生住 壞救上二 難也。三相既
T42n1827_p0292a13║   前 後次第。初 中後亦然無初 過也。既立前 後
T42n1827_p0292a14║   不立一 時故無一 時過也。亦得體同時用前
T42n1827_p0292a15║   後。體同時故離於初 過。用前 後故離第二 過。
T42n1827_p0292a16║   亦得用前 後離初 過。體同時免後失。譬喻部
T42n1827_p0292a17║   三相次第。薩婆多即法沙門體同時用前 後。
T42n1827_p0292a18║   以 用前 後故有次第。內曰生住 壞亦如是。所
T42n1827_p0292a19║   以 破三相者。六 品破有為法體。故今破三相
T42n1827_p0292a20║   則 體相俱 忘有為盡矣。內有二 偈本。并天親
T42n1827_p0292a21║   義破合以 為三。初 例 同破。二 無窮破。三取意
T42n1827_p0292a22║   破。例 同破者。同上二 種。一 三相不得前 後。二
T42n1827_p0292a23║   亦非一 時。非前 後破譬喻。非一 時破毘曇。又
T42n1827_p0292a24║   非一 時破體同時。非前 後破用前 後。文易知。
T42n1827_p0292a25║   復次一 切處有一 切第二 無窮破。一 切處者牒
T42n1827_p0292a26║   外義也。三相遍有為法體故云 一 切處也。有
T42n1827_p0292a27║   一 切者。此一 切中復有一 切。即捉法體破相
T42n1827_p0292a28║   也。法體要須備 三相方是有為。若不備 三即
T42n1827_p0292a29║   非有為。相亦如是。生中若不備 三則 非有為。
T42n1827_p0292b01║   若生備 三便 有二 過。一 相害二 無窮。若汝謂
T42n1827_p0292b02║   下第三天親義。取意破為三。初 取意二 總非
T42n1827_p0292b03║   三正破。生生共生者。生謂大生。次生是小生。
T42n1827_p0292b04║   大小更互 相生故云 共生。以 小生大通無為
T42n1827_p0292b05║   難。以 大生小免無窮失。如父子下譬說也。是
T42n1827_p0292b06║   事 不然第二 總非。如是生生下第三正破。初
T42n1827_p0292b07║   破法次破譬。如是生生者。諸百論師云 偏 牒
T42n1827_p0292b08║   小生也。今謂不爾。雙牒大小二 生故云 生生。
T42n1827_p0292b09║   此大小二 生二 俱 有也不須相生。如其俱 無
T42n1827_p0292b10║   無可相生。半有同有半無同無。又俱 有但 能
T42n1827_p0292b11║   非所。俱 無但 所非能。兩半還同前 二 。而文云
T42n1827_p0292b12║   因中前 有相待者。大小互 為因果互 相待也。
T42n1827_p0292b13║   相待即是相生。故破相待即是破生。復次如
T42n1827_p0292b14║   子前 有第二 破譬。有二 論本。如子前 有宋代
T42n1827_p0292b15║   馮師用之 。此文應是舊本。馮師云 。子是眾生
T42n1827_p0292b16║   無始已有。小生不爾。是故非喻。今明此破有
T42n1827_p0292b17║   二 義。一 者如馮師。子是眾生先來已有故云
T42n1827_p0292b18║   前 有。二 者子生子必先有子然後更生子。如
T42n1827_p0292b19║   世 間兒生兒必前 有兒然後取婦更生兒。汝
T42n1827_p0292b20║   小生不更生小生故非喻。是父更有父者。前
T42n1827_p0292b21║   破子喻於小。今破父喻於大。父更從父大不
T42n1827_p0292b22║   從大故亦非喻。若有論本如父前 有。此文亦
T42n1827_p0292b23║   是也。何 以 知然。彼以 子喻小生父喻大生。只
T42n1827_p0292b24║   此子能生子。即是父義故云 如父先有。外曰
T42n1827_p0292b25║   定有生可生法有故。自上已來破能生證有
T42n1827_p0292b26║   所生竟。今第二 破外可生證有能生。外立二
T42n1827_p0292b27║   義。一 舉可生而證有生。二 見內借所破能便
T42n1827_p0292b28║   謂有所。故舉所證能。內曰若有生無可生者。
T42n1827_p0292b29║   內有二 破。一 有無破二 三門破。有無破者。外
T42n1827_p0292b30║   舉所相證有能相。內還捉能相有無以 破可
T42n1827_p0292c01║   相。若有生相生不孤立。必生瓶竟然後名生。
T42n1827_p0292c02║   今既有生瓶則 已成不名可生。故云 若有生
T42n1827_p0292c03║   無可生。所以 然者。夫未生名為可生。今有生
T42n1827_p0292c04║   相。瓶則 已生不名可生也。無門破者。已有生
T42n1827_p0292c05║   相尚無有可生。況無生相而有可生也。復次
T42n1827_p0292c06║   自他共亦如是第二 三門破。此三門通破體
T42n1827_p0292c07║   相。生相自生破不展轉。若從他生破於展轉。
T42n1827_p0292c08║   共生合破二 家。法體自生破即法有相義。如
T42n1827_p0292c09║   離法體外無別 有相。即以 法起為生名為自
T42n1827_p0292c10║   生。法從他生破異法體外別 有生相能生法
T42n1827_p0292c11║   體。共生者合破二 義。外曰定有生可生共成
T42n1827_p0292c12║   故第三俱 立生可生也。若有能生則 有可生。
T42n1827_p0292c13║   若有可生則 有能生。一 時相待而有。所以 一 時
T42n1827_p0292c14║   者。內外同明體相必俱 。如法在未來則 相在
T42n1827_p0292c15║   未來。二 世 亦爾。是故一 時。內曰生可生不能
T42n1827_p0292c16║   生。內有二 破。一 縱待破二 奪待破。縱待破者。
T42n1827_p0292c17║   縱能所互 待則 能所無定。無定則 無能所。同
T42n1827_p0292c18║   中論若法有待成偈。今文云 生可生不能生
T42n1827_p0292c19║   者。由可生有能生。則 能生成可生。故能生非
T42n1827_p0292c20║   能生。故云 生可生不能生。既能成所則 非復
T42n1827_p0292c21║   能。所則 成能便 非復所。故無能無所。以 何 相
T42n1827_p0292c22║   待。復次有無相待不然者第二 奪待破。能所
T42n1827_p0292c23║   是有無義。不得論待。如長短俱 有可得待長
T42n1827_p0292c24║   說短待短說長。今能生是有可生是無。一 有一
T42n1827_p0292c25║   無云 何 待耶。問能生云 何 有耶。答如母生子
T42n1827_p0292c26║   必前 有能生。故能生是有。則 所生未有。故有
T42n1827_p0292c27║   無不得待。問今待有說無待無說有。何 故有
T42n1827_p0292c28║   無非相待耶。答諸百論師言。此文是破有無
T42n1827_p0292c29║   相待。是事 不然。此乃是捉有無破能所相待。
T42n1827_p0293a01║   外云 有能則 有所有所則 有能故能所一 時相
T42n1827_p0293a02║   待。今明能有所無云 何 得待。如長有短無大
T42n1827_p0293a03║   有小無。云 何 待耶。問云 何 破有無待耶。答三
T42n1827_p0293a04║   門破。一 者有無二 體各成不須相待。若二 體不
T42n1827_p0293a05║   成則 無有無。用何 物待。二 者有無為待成為
T42n1827_p0293a06║   成待。若有無成竟而更待。則 有重有重無之
T42n1827_p0293a07║   過。若待成者則 知未待時未成。用何 物待。三
T42n1827_p0293a08║   者如前 破一 品中三門責之 。有非有中亦非
T42n1827_p0293a09║   無中亦不在二 處。云 何 待耶。外曰生可生相
T42n1827_p0293a10║   待故諸法成救前 二 破也。由生可生相待故
T42n1827_p0293a11║   萬法得成。今現見萬法成。故知生可生相待。
T42n1827_p0293a12║   何 故前 云 生可生不得互 待。復何 得云 有無
T42n1827_p0293a13║   相待不然。內曰若二 生何 以 無三。上立有二
T42n1827_p0293a14║   句。一 者生可生相待。二 者諸法成。若爾者離
T42n1827_p0293a15║   生可生外應有第三法成。而離生可生外無
T42n1827_p0293a16║   第三法。如生相是能生瓶是可生。故知生可
T42n1827_p0293a17║   生外無第三法成。汝何 得言生可生故諸法
T42n1827_p0293a18║   成耶。若言生可生相待還生可生二 法成者。
T42n1827_p0293a19║   則 漏前 二 破不應更立。問父母生子有第三。
T42n1827_p0293a20║   今何 故無。答父母同是能生則 屬生相子屬
T42n1827_p0293a21║   所相。故唯有二 也。外曰應有生因壞故。自上
T42n1827_p0293a22║   已來三番就生門破生。今就滅義破生。以 無
T42n1827_p0293a23║   滅故所以 無生。又上是無生門。今明無滅門
T42n1827_p0293a24║   明不生不滅義也。救意云 。若無果生寧有因
T42n1827_p0293a25║   滅。既有因滅即有果生。問破何 生滅。答六 道
T42n1827_p0293a26║   三乘本不生今不滅。即顯不生死不涅槃等
T42n1827_p0293a27║   義。內曰因壞故生亦滅。內有三破。此初 縱外
T42n1827_p0293a28║   有壞而奪彼生。以 外舉壞證生故內就壞撿生。
T42n1827_p0293a29║   對上生門求生不得。今就滅中求生不得。瓶
T42n1827_p0293b01║   無別 體用泥為瓶。泥因既壞瓶果即壞。又已
T42n1827_p0293b02║   未二 時如注二 時破之 。復次因中果定故第二
T42n1827_p0293b03║   就因果定義破生。四家俱 定俱 不生。僧 佉定
T42n1827_p0293b04║   有。有定不須生。世 師定無。無定不可生。亦有
T42n1827_p0293b05║   同定有亦無同定無。非有同定無非無同定
T42n1827_p0293b06║   有。注釋但 明二 句不生開為三門。初 雙牒。二
T42n1827_p0293b07║   俱 下總標無生。何 以 故下雙釋無生。釋無易
T42n1827_p0293b08║   知。釋有中云 是因中是果生是事 不然者。彼
T42n1827_p0293b09║   因果既一 。不得分別 云 此是因此是果。因生
T42n1827_p0293b10║   於果。但 得云 因生因果生果耳。復次因果多
T42n1827_p0293b11║   故第三因果多破。四家俱 多。因中有多果者
T42n1827_p0293b12║   乳 中有酪。此酪中即有蘇。一 時之 中頓具 五
T42n1827_p0293b13║   味。乃至五 味之 中即應有糞。糞中亦具 五 味。
T42n1827_p0293b14║   故果中多因。如涅槃云 女有兒性兒有孫性。
T42n1827_p0293b15║   又如買馬之 人應責駒直。因中無果多者。如
T42n1827_p0293b16║   乳 中無五 味應頓生五 味。醍醐中無五 味亦
T42n1827_p0293b17║   應頓生。又乳 中無一 物而生一 物。無一 切物
T42n1827_p0293b18║   應生一 切。外曰因果不破故生可生成第五
T42n1827_p0293b19║   舉因果證生可生。此文來有遠近。遠來者。從
T42n1827_p0293b20║   破因中有果品竟於此文外云 。汝雖種種破
T42n1827_p0293b21║   生可生。而因果道理終不可無。若無因果則
T42n1827_p0293b22║   成邪見。次近生者。從上三破生。汝雖作一 多
T42n1827_p0293b23║   等破。但 不許定有定無及合一 因多果多因
T42n1827_p0293b24║   一 果。而終不破因果。若有因果必有生可生。
T42n1827_p0293b25║   內曰下論主 既破因果將竟。廣開四門攝一
T42n1827_p0293b26║   切執。若有因果必墮此四。此四若無則 因果
T42n1827_p0293b27║   無寄。文開為二 。初 總標四句無生。次偏 釋初
T42n1827_p0293b28║   句無生。初 為二 。一 標四句。二 辨不生。標四句
T42n1827_p0293b29║   者。物物明有有不相生。非物非物明無無不
T42n1827_p0293c01║   相生。互 之 一 字含於二 句。有不生無無不生
T42n1827_p0293c02║   有也。不生者第二 總明四句不生。此本定餘
T42n1827_p0293c03║   本悉非。問外舉因果不破救有諸法。內明四
T42n1827_p0293c04║   句因果並 成不生。便 是破一 切因果。豈非邪
T42n1827_p0293c05║   見。答一 切經論明無因果有三種義。一 者外
T42n1827_p0293c06║   人作因果不成。無彼所計因果故言無因果
T42n1827_p0293c07║   也。此是二 諦外無也。二 者申佛法因緣因果
T42n1827_p0293c08║   宛然即畢竟空。此是二 諦內明無因果。三者
T42n1827_p0293c09║   外人立有。今正破其有病。論主 不言無。外若
T42n1827_p0293c10║   執無復須破無。如是四句也。注釋為三。一 總
T42n1827_p0293c11║   明四句無生。是則 不然下第二 總非。何 以 故
T42n1827_p0293c12║   下第三釋非。破四句即四破。初 句中寄三事 。
T42n1827_p0293c13║   一 就母子二 約老壯三就鏡像 。此三事 並 就
T42n1827_p0293c14║   內法明無因果。品初 已來多就外法明無生
T42n1827_p0293c15║   竟。故今就內法也。內法中事 三義二 。初 就母
T42n1827_p0293c16║   子明破內法之 始。老少內法之 終。此二 明無
T42n1827_p0293c17║   真。鏡像 一 門明無偽法。無偽法亦二 。初 明外
T42n1827_p0293c18║   緣中無果生。次與面相似 下明內因中無果。
T42n1827_p0293c19║   此攝內法真偽事 盡。故有四。則 例 外法亦應
T42n1827_p0293c20║   有四也。母子中二 破。初 破云 。汝言母是有子
T42n1827_p0293c21║   亦有言相生者。子是眾生先來已有。寄母胎
T42n1827_p0293c22║   出非母生子。又子有因緣。業行為因父母為
T42n1827_p0293c23║   緣。不得偏 從緣也。若謂從母血分第二 取意
T42n1827_p0293c24║   破。以 攬血分為母。此乃從母生母。非從母生
T42n1827_p0293c25║   子。又外人亦謂。本無有子。從血分變作子。亦
T42n1827_p0293c26║   是不識子因但 知現緣。又文正意外謂從母血
T42n1827_p0293c27║   分生子。言血分與母異。故今明只血是母。云
T42n1827_p0293c28║   何 言從母血生子耶。問答爾應無君臣母子。
T42n1827_p0293c29║   與闡提六 師何 異。答如前 釋之 。生子具 有因
T42n1827_p0294a01║   緣。今偏 執緣不達其因。故壞母子義乃外成
T42n1827_p0294a02║   闡提內非邪見。又從因緣生即寂滅性。外不
T42n1827_p0294a03║   達此義故其生義不成。非提婆破母子也。餘
T42n1827_p0294a04║   並 如文。復次若物生物者第二 重破初 句凡
T42n1827_p0294a05║   有二 義。一 破初 類後。二 惑情多計故偏 破之 。
T42n1827_p0294a06║   就文為三。一 牒。是應二 種下第二 定。若因中
T42n1827_p0294a07║   有果下第三正破。破二 。即二 破無中為三。初
T42n1827_p0294a08║   牒。是則 不然下總非。何 以 故下正破也。因邊
T42n1827_p0294a09║   異果不可得者二 義。一 泥能生瓶是因生同
T42n1827_p0294a10║   果。泥生布等是因生異果。今泥中無同果而
T42n1827_p0294a11║   能生同果。亦無異果應生異果。而因邊遂無
T42n1827_p0294a12║   異果可生。故知非因無果。二 者執因中無果
T42n1827_p0294a13║   家謂因異果。今就彼泥因邊求異泥之 瓶果
T42n1827_p0294a14║   不可得。故知非因中無果。二 義中此為正意。
T42n1827_p0294a15║   何 以 知然。下破因中有果既破其一 。則 知今
T42n1827_p0294a16║   破無果破其異也。破有果亦三。若因中前 有
T42n1827_p0294a17║   果牒也。云 何 生滅破也。不異故釋也。果與因
T42n1827_p0294a18║   不異果生時因不滅。因與果不異因不應生
T42n1827_p0294a19║   瓶。以 不異故無果生因滅也。
T42n1827_p0294a20║   百論疏卷下之 上
T42n1827_p0294a21║   
T42n1827_p0294a22║   
T42n1827_p0294a23║   百論疏卷下之 餘
T42n1827_p0294a24║   
T42n1827_p0294a25║   　　　　釋吉藏撰
T42n1827_p0294a26║   　　破常品第九
T42n1827_p0294a27║   破法七品二 章。前 六 品破無常法竟。今第二
T42n1827_p0294a28║   次破常法。生起如前 。二 者依總別 門。一 異兩
T42n1827_p0294a29║   品總破常無常。情塵有果無果別 破四種無
T42n1827_p0294b01║   常。今品別 破五 種常法。若總若別 求常無常
T42n1827_p0294b02║   皆不可得即畢竟空。令眾生捨斷常見悟入
T42n1827_p0294b03║   中道。因中發觀得於解脫。三者從有果無果
T42n1827_p0294b04║   品生。上二 品破從因生果。外云 。從因生果是
T42n1827_p0294b05║   無常之 法。可得云 無。常法不從因生。應當有
T42n1827_p0294b06║   也。四者接次相生。上破因無果品末四句求
T42n1827_p0294b07║   因生果無從。今接此興論。果從因有可得云
T42n1827_p0294b08║   無。不從因法應當有也。次通生起者。諸方等
T42n1827_p0294b09║   經破無為法明無為法空。今欲釋之 故說此
T42n1827_p0294b10║   品。又如涅槃經正簡邪常正常。明外道所計
T42n1827_p0294b11║   是於邪常。如來涅槃名為正常。所以 稱邪者。
T42n1827_p0294b12║   求外道常義無從。無而謂有。是故名邪。今欲
T42n1827_p0294b13║   破外道邪常申佛無所得正常故說此品。又
T42n1827_p0294b14║   根性不同受悟各異。自有聞上諸品而不得
T42n1827_p0294b15║   悟。聞於破常即便 領解。故說此品。此論始末
T42n1827_p0294b16║   破外道七種常義。初 破神常。次破大有常。今
T42n1827_p0294b17║   此品破五 種常。謂時方虛空微塵涅槃。但 前
T42n1827_p0294b18║   雖破二 種常為成破神義。及總別 一 異義非
T42n1827_p0294b19║   正破常。今此品中正破五 常。問四種外道執
T42n1827_p0294b20║   常云 何 同異。答此事 難詳。論十品受名有四。
T42n1827_p0294b21║   一 品同而計異。如破神品。同是一 品名為品
T42n1827_p0294b22║   同。而立神不同故名計異。二 品異計異。如一
T42n1827_p0294b23║   異兩品。既有兩品名為品異。而所執又殊名
T42n1827_p0294b24║   為計異。因中有果無果亦爾。三品異計同。如
T42n1827_p0294b25║   情塵兩品。既有二 品名為品異。而立情塵又
T42n1827_p0294b26║   同故名計同。四品同計同。即常品是也。同共
T42n1827_p0294b27║   一 品執常又同故名品同計同。問外道辨常
T42n1827_p0294b28║   與佛法何 異。答佛法有大小乘總有五 常。小
T42n1827_p0294b29║   乘有三無為即是三常。大乘長有真諦及以
T42n1827_p0294c01║   佛果故名五 常。此品論者二 同三異。謂虛空
T42n1827_p0294c02║   涅槃內外大小同明是常。時方微塵但 是外
T42n1827_p0294c03║   道所計之 常。內說此三並 是無常。問此品破
T42n1827_p0294c04║   何 等常。答正破外道五 種常法傍破內人五
T42n1827_p0294c05║   種常義。此則 收破二 句不同。外道五 常但 破
T42n1827_p0294c06║   不收。內道五 常有收有破。破能迷之 情收所
T42n1827_p0294c07║   惑之 教。就外道五 常復有亦收亦破。望涅槃
T42n1827_p0294c08║   經盜牛之 譬。外道偷 得常名不達常義。破其
T42n1827_p0294c09║   常義收取常名。就破收中更二 句。虛空涅槃
T42n1827_p0294c10║   亦破亦收。時方微塵唯破不收也。問若破涅
T42n1827_p0294c11║   槃常。佛經何 故說涅槃耶。答佛為對治生死
T42n1827_p0294c12║   故說是常。又非常無常歎美為常。為欲引物。
T42n1827_p0294c13║   又涅槃有體有用。體非常無常用具 常無常。
T42n1827_p0294c14║   稟教人不識此義故執於常墮在常見也。問
T42n1827_p0294c15║   舊十地師云 。體非常無常用具 常無常。與今
T42n1827_p0294c16║   何 異。答今明兩非二 是皆是方便 用。如法品
T42n1827_p0294c17║   明實不實四句並 是實相家門常無常四句亦
T42n1827_p0294c18║   是涅槃門。而上以 二 非為體兩是為用。此對
T42n1827_p0294c19║   偏 病作此語耳。此品為二 。一 總破常二 別 破
T42n1827_p0294c20║   常。外曰應有諸法無因法不破故。上就有因
T42n1827_p0294c21║   救有因。今舉無因法證有因。舉無因釋成常
T42n1827_p0294c22║   義也。有因法可破。無因法常不可破。既有於
T42n1827_p0294c23║   常必有無常。又滅無常而得於常。內外大小
T42n1827_p0294c24║   義並 同。然無常若無則 知有常。此有無相待
T42n1827_p0294c25║   也。內曰若強以 為常無常同。凡三義。一 者本
T42n1827_p0294c26║   有無常可得說常。既無無常亦無有常。而汝
T42n1827_p0294c27║   謂有常故名強說。若強說常則 是無常。二 者
T42n1827_p0294c28║   汝本立無常。上求既無從。今立有常亦同不
T42n1827_p0294c29║   可得。而汝謂有名強說常。故與無常同。三者
T42n1827_p0295a01║   為有所以 故說常。為無所以 漫噵常耶。此二
T42n1827_p0295a02║   俱 破於常。若有所以 則 是有因。汝言無因法
T42n1827_p0295a03║   常。今既有因則 無常也。若無所以 漫說常者。
T42n1827_p0295a04║   既是漫說則 是無常。問外人品初 已明無因
T42n1827_p0295a05║   法不破故。今云 何 更問因無因耶。答上直明
T42n1827_p0295a06║   無因耳。今問其有所以 因無所以 因。故異上
T42n1827_p0295a07║   也。外曰了 因故無過救上無常同之 難也。因
T42n1827_p0295a08║   有二 種。一 者生因二 者了 因。常法無有生因。
T42n1827_p0295a09║   是故為常。以 有了 因非強說常。但 了 因有二 。
T42n1827_p0295a10║   一 別 二 總。虛空以 滅色為因。時以 華實為因。
T42n1827_p0295a11║   方以 日合為因。微塵以 麁果為因。涅槃無累
T42n1827_p0295a12║   為因。因此五 法知有五 常。故以 五 法為五 常
T42n1827_p0295a13║   因。此是別 了 因也。總了 因有二 。一 以 言說顯
T42n1827_p0295a14║   示前 法令人得知。故以 言說為常了 因。二 因無
T42n1827_p0295a15║   常法相對故知有常。故以 無常法為常了 因。
T42n1827_p0295a16║   內曰是因不然者。凡有四義。夫論有常不出
T42n1827_p0295a17║   人法。人即是神。法謂大有。是常。上以 言說
T42n1827_p0295a18║   立此二 常。求既無從。今以 言說證有五 常。類
T42n1827_p0295a19║   同前 破故云 是因不然。二 者無此言說以 何
T42n1827_p0295a20║   證常。夫論言說不出人法。言說若從人有。求
T42n1827_p0295a21║   人無從。若因法有撿。法不得故無可證常。三
T42n1827_p0295a22║   者撿汝現事 尚皆無從空有言說。云 何 有法。
T42n1827_p0295a23║   四者求所說常法實不可得。後當具 明汝以
T42n1827_p0295a24║   言說何 所證耶。外曰應有常法作法無常故
T42n1827_p0295a25║   者。上以 言證法。內既不受不許言。今默然不
T42n1827_p0295a26║   須語。外今直指破壞之 瓶顯不破者是常。以
T42n1827_p0295a27║   見有為起作之 法是於無常。則 知非起作法
T42n1827_p0295a28║   名之 為常。此即是對有為說無為。生死涅槃
T42n1827_p0295a29║   真妄等法悉相對而立。內曰無亦共有者。有
T42n1827_p0295b01║   百論師謂。此文是於一 難。今明不然。凡有二
T42n1827_p0295b02║   難。所言無者此一 難也。汝以 無常證有於常
T42n1827_p0295b03║   者此事 無也。以 上六 品求無常法竟。自無從
T42n1827_p0295b04║   以 何 證常。故云 無也。二 依文難者。外既相對
T42n1827_p0295b05║   而立。內還相對而破。汝言作法無常故不作
T42n1827_p0295b06║   法常者。亦應有無相對。作法既有無作應無。
T42n1827_p0295b07║   故云 無也。言共有者。上就二 門破。作無作異
T42n1827_p0295b08║   則 有無亦異。作法既有無作應無。今就同門
T42n1827_p0295b09║   破。汝言常法無色香味觸既是常者。心法亦
T42n1827_p0295b10║   同無色香味觸。此則 不作法與作法同。汝本
T42n1827_p0295b11║   謂與作法異故名無為常。今既與作法同則
T42n1827_p0295b12║   同皆無常。前 是借異破異。今是借同破異。文
T42n1827_p0295b13║   正爾也。不容異釋。今勢 破者。前 就異門破
T42n1827_p0295b14║   之 。今作法既有無作應無。外必不受此難作
T42n1827_p0295b15║   無作乃異而同。是有自有作法有。無作法亦
T42n1827_p0295b16║   有。如一 切有部有三有為有三無為。不可聞
T42n1827_p0295b17║   為無為異便 謂有無亦異。故今破云 。若為無
T42n1827_p0295b18║   為同皆是有則 同應無常。故中論云 。涅槃若
T42n1827_p0295b19║   是有。有則 老死相。涅槃若是有則 應是有為。
T42n1827_p0295b20║   又作不作同有。同皆是常。又同皆是有而作
T42n1827_p0295b21║   法無常不作是常。亦應作法是常不作無常。
T42n1827_p0295b22║   注為二 。初 釋偈本。二 從如是下結前 發後釋
T42n1827_p0295b23║   偈本同異破即二 。前 釋異破。復次下釋同破。
T42n1827_p0295b24║   如是遍常不遍常悉已總破者。遍不遍乃異。
T42n1827_p0295b25║   常義是同。既已破常則 破遍不遍也。外曰定
T42n1827_p0295b26║   有虛空第二 別 破五 常。前 總後別 。觀門次第
T42n1827_p0295b27║   亦是立義之 方。又是前 總破內外一 切諸常。
T42n1827_p0295b28║   今別 略破五 常。即五 。一 破空常。二 破時常。三
T42n1827_p0295b29║   破方常。四破微塵常。五 破涅槃常。前 破虛空
T42n1827_p0295c01║   者。世 間外道小乘大乘共知虛空是常。其義
T42n1827_p0295c02║   最顯故初 立之 。涅槃經云 。如諸常中虛空第
T42n1827_p0295c03║   一 。如來亦爾。故最初 立空常。就破虛空為三。
T42n1827_p0295c04║   一 破空體。二 破空住 處。三破空相。此三破空
T42n1827_p0295c05║   略盡。今前 立空體。但 釋空體不同。一 毘曇人
T42n1827_p0295c06║   云 。有有為虛空無為虛空。成外世 界及成內
T42n1827_p0295c07║   身有為虛空即是色法。二 無為虛空如天漢
T42n1827_p0295c08║   等空。問數人何 故立虛空是有為。答婆沙云 。
T42n1827_p0295c09║   有去來故能容有。故當知是有。問有為空與
T42n1827_p0295c10║   無為空何 異。答有為空是色。故二 十一 色中
T42n1827_p0295c11║   空是一 色。無為空非色。有為空可見無為空
T42n1827_p0295c12║   不可見。有異部云 。虛空非色非非色但 隨世
T42n1827_p0295c13║   俗 故說名虛空。次成論人明虛空一 向是無
T42n1827_p0295c14║   法。三外道立空即如今文所說。就偈本為二 。
T42n1827_p0295c15║   第一 標章門二 釋章門。標章門為三。一 明虛
T42n1827_p0295c16║   空是有簡異成實。又簡異計無虛空家。常者
T42n1827_p0295c17║   第二 標常章門。簡異毘曇有為虛空。所言遍
T42n1827_p0295c18║   者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異計
T42n1827_p0295c19║   虛空是不遍者。無分明空體是一 不可分為
T42n1827_p0295c20║   多分。簡異計有多虛空者也。一 切處下第二
T42n1827_p0295c21║   解釋三門。一 切處逐近釋遍及無分義。一 切
T42n1827_p0295c22║   時釋前 常義。信 有故釋初 定有虛空法。又有
T42n1827_p0295c23║   者通釋常遍可信 。內曰分中分合故分不異
T42n1827_p0295c24║   破上虛空是常遍也。問何 故破空。答一 破病。
T42n1827_p0295c25║   大小內外有所得人謂瓶等為有虛空是無。
T42n1827_p0295c26║   因此有無生煩惱業苦。故今破之 明無此有
T42n1827_p0295c27║   無。二 者欲通經。諸方等經借空為喻。若如外
T42n1827_p0295c28║   道空者則 法亦同外道。今破除外道邪空申
T42n1827_p0295c29║   空義故破空也。分中者瓶中空也。分合故者。
T42n1827_p0296a01║   此瓶中之 空是有分空家一 分與瓶合也。分
T42n1827_p0296a02║   不異者。上二 句是牒外義。今是破也。瓶中之
T42n1827_p0296a03║   空是有分。空一 分來與瓶合。空則 可分便 與
T42n1827_p0296a04║   諸分不異。若爾不應言無分。亦不應言是於
T42n1827_p0296a05║   遍常。此三義便 壞也。注中為四。一 雙牒二 雙
T42n1827_p0296a06║   定三雙難四雙結。若瓶中向中虛空。此雙牒
T42n1827_p0296a07║   瓶向二 處空也。即釋偈本分中兩字。是中虛
T42n1827_p0296a08║   空下第二 雙定。雙定者且據瓶中空以 定外
T42n1827_p0296a09║   也。定意云 。瓶中之 空為都有十方空。為有一
T42n1827_p0296a10║   分空。若都有者下第三雙破有二 義。一 者若
T42n1827_p0296a11║   瓶中都有十方空。則 十方空並 在瓶內瓶外
T42n1827_p0296a12║   應無有空。空則 不遍不常。若是為遍下第二
T42n1827_p0296a13║   義。若瓶內之 空遂遍瓶亦應遍。空既常瓶亦
T42n1827_p0296a14║   應常。前 句得瓶不遍而空墮不遍。今得空遍
T42n1827_p0296a15║   而瓶失不遍也。若分有者下第二 破分合。正
T42n1827_p0296a16║   牒偈本中分合兩字。虛空但 是分下釋偈本
T42n1827_p0296a17║   分不異。是故虛空下第四雙結非遍非常。帖
T42n1827_p0296a18║   文正爾。今更義破。問瓶內空與瓶外空為一
T42n1827_p0296a19║   為異。若一 者一 切空皆在一 瓶中。空則 不遍。
T42n1827_p0296a20║   空若遍瓶亦遍。若瓶內空與瓶外空異者。便
T42n1827_p0296a21║   有二 空則 墮有分。有分故無常。又問空與瓶
T42n1827_p0296a22║   為一 為異。若空與瓶一 。空常瓶即常。瓶無常
T42n1827_p0296a23║   空即無常。若瓶與空異。空常瓶無常。亦應瓶
T42n1827_p0296a24║   常空無常。遍不遍亦爾。空與瓶一 俱 遍俱 不
T42n1827_p0296a25║   遍。若空遍瓶不遍。亦應瓶遍空不遍。若瓶與
T42n1827_p0296a26║   空異。則 瓶處無空空則 不遍。不遍則 不常。
T42n1827_p0296a27║   破真俗 一 體二 體皆作此責之 。成論云 。虛空
T42n1827_p0296a28║   是無法而終有此空。是於法塵異於兔 角。若
T42n1827_p0296a29║   撥無虛空則 成邪見。今問空若是無法應非
T42n1827_p0296b01║   法塵。既是法塵便 是有法。又舊云 。虛空無
T42n1827_p0296b02║   丈 尺。丈 尺約虛空虛空名丈 尺。若爾虛空非
T42n1827_p0296b03║   無常用。無常約虛空詺虛空作無常。覆結可
T42n1827_p0296b04║   知。又問柱內空與柱外空為是一 空為是二
T42n1827_p0296b05║   空。若是一 空柱外空既容柱。柱內空何 不容
T42n1827_p0296b06║   柱。彼釋云 。柱自礙柱。非空為礙。今問我不安
T42n1827_p0296b07║   柱置柱內。理但 安柱置柱空內。柱空內何 故
T42n1827_p0296b08║   不容柱耶。若言為柱礙故不容。即礙處應無
T42n1827_p0296b09║   空。若礙處有空即應容柱。又礙處有礙復有
T42n1827_p0296b10║   空。無礙亦礙亦無礙。應亦容亦不容。若柱內
T42n1827_p0296b11║   無空。空則 不遍。外曰定有虛空遍相亦常有
T42n1827_p0296b12║   作故。上一 番破虛空體竟。今第二 破虛空用。
T42n1827_p0296b13║   立中為二 。初 三句牒體。一 虛空是有二 遍三
T42n1827_p0296b14║   常也。有作故下第二 舉用證體。空有容納之
T42n1827_p0296b15║   用故得有舉下去來施為造作。若無容納之
T42n1827_p0296b16║   用使不得有所造作。內曰不然虛空處虛空。
T42n1827_p0296b17║   內有二 破並 責虛空住 處。所以 責住 處者。外
T42n1827_p0296b18║   既云 有法住 虛空中得有造作。則 空是有物
T42n1827_p0296b19║   住 處故。今次問虛空。虛空既是一 法亦應有
T42n1827_p0296b20║   住 處。若虛空無住 處者。則 有法亦不在空中
T42n1827_p0296b21║   住 。又有二 種法。一 者礙法二 無礙法。礙法既
T42n1827_p0296b22║   在無礙法中住 。無礙法亦應有其處。是故今
T42n1827_p0296b23║   文責住 處也。就責住 處開為二 別 。前 責空還
T42n1827_p0296b24║   在空中住 便 有二 空。一 空是能住 一 空是所
T42n1827_p0296b25║   住 既有二 空則 有分。有分故無常不遍也。問
T42n1827_p0296b26║   何 故前 責空在空中住 。答外人謂。空無礙能
T42n1827_p0296b27║   容於有。則 知空亦無礙還能容空。故前 就空
T42n1827_p0296b28║   處責空也。亦不實中住 下第二 破。其在實中
T42n1827_p0296b29║   住 實則 滿塞不容於空。故空不在實中住 。前
T42n1827_p0296c01║   明空得容空而墮二 空。今免於二 空墮無住
T42n1827_p0296c02║   處。故進退失也。又實中無空空則 不遍。實中
T42n1827_p0296c03║   有空則 應容空。實若容空則 不名實。復次下
T42n1827_p0296c04║   天親義破上舉住 處證空。空中得有造作可
T42n1827_p0296c05║   得有空。實中無作應無空。汝以 作有故有空。
T42n1827_p0296c06║   作無故應無空。復次無相故下第三破虛空
T42n1827_p0296c07║   相。就文為三。一 破二 救三破救。破云 。有為無
T42n1827_p0296c08║   為並 皆有相。是故有法。空若無相即應無法。
T42n1827_p0296c09║   又五 種是有有法有相。虛空若無無應無相
T42n1827_p0296c10║   即無空。外曰第二 救。空有二 相。一 者標相二
T42n1827_p0296c11║   者體相。因五 種之 有知空種為無。因有為是
T42n1827_p0296c12║   有知無為是無名為標相。二 滅有得無為空
T42n1827_p0296c13║   家體相。空具 二 相。而汝不知謂為無相。內曰
T42n1827_p0296c14║   下第三破救。但 破體相即為三別 。初 作無體
T42n1827_p0296c15║   破。無色乃辨色無。非更有法。自立為空故無
T42n1827_p0296c16║   有此物。以 何 為空體相耶。復次下第二 明無
T42n1827_p0296c17║   有相。本以 滅色為空相。若色未生則 無可滅。
T42n1827_p0296c18║   是故無相。復次色無常下第三就常破。色是
T42n1827_p0296c19║   無常則 始生。空是常法本來已有。已有則 知
T42n1827_p0296c20║   本來無相。問第三破與第二 何 異。答前 明相
T42n1827_p0296c21║   未有故無相。今明可相本來有故本來無相。
T42n1827_p0296c22║   反覆互 相成也。問破空有三。初 二 何 故有偈
T42n1827_p0296c23║   本後破相無偈本耶。答後都是天親義生故
T42n1827_p0296c24║   無耳。問提婆何 故不破相耶。答二 論主 制 作
T42n1827_p0296c25║   更相開避。中論六 種品已廣破相。故提婆不
T42n1827_p0296c26║   更破之 。但 天親欲破虛空三義。一 體二 用三
T42n1827_p0296c27║   相。對前 破二 故義生破相耳。外曰有時法常
T42n1827_p0296c28║   相有故第二 次破時常。次虛空破時者。外道
T42n1827_p0296c29║   情近與世 人同既見恒有四時則 謂時常。此
T42n1827_p0297a01║   亦麁顯故次空破之 。釋時有二 。一 內二 外。
T42n1827_p0297a02║   內外各二 。外中二 者。一 計時常是萬物了 因。
T42n1827_p0297a03║   故智度論云 。時是不變因。時體是常故名不
T42n1827_p0297a04║   變。了 出萬物故稱為因。又名不變者。物自去
T42n1827_p0297a05║   來而時無改易故名不變。衛世 師九法中時
T42n1827_p0297a06║   是主 諦之 一 法。二 者計時是生因能生萬物。
T42n1827_p0297a07║   亦名生殺因。謂由時故萬物滅也。內法二 者。
T42n1827_p0297a08║   一 數論明因法假名時。離法無別 時。二 譬喻
T42n1827_p0297a09║   部別 有時體是非色非心。如三相之 類。依智
T42n1827_p0297a10║   度論有假實二 時。一 迦羅時謂實法時。多是
T42n1827_p0297a11║   小乘律中所用。以 制 時食時衣必須明實有
T42n1827_p0297a12║   時。則 結戒義成佛法久 住 。二 三摩耶是假名
T42n1827_p0297a13║   時。是經中所用。經既通化道俗 。若明實有時
T42n1827_p0297a14║   外道聞之 則 生邪見。故說假名時。此義難明。
T42n1827_p0297a15║   若為結戒故明實時者。為結殺戒應明實有
T42n1827_p0297a16║   眾生。為結處戒應實有方也。外偈本立有三。
T42n1827_p0297a17║   初 明實有時者。異數論時無別 體家也。常者
T42n1827_p0297a18║   異計時是無常也。相有故者。時微細不可見。
T42n1827_p0297a19║   假相故知即是防於他難。又上立時體今立
T42n1827_p0297a20║   時相。釋中前 逐近解相有故。從無不有時次
T42n1827_p0297a21║   釋常。初 又二 。前 就時標相證有時。有法雖不
T42n1827_p0297a22║   可現見以 共相比知故證有者。明人日共有
T42n1827_p0297a23║   去相。見人從東至西既有去法。雖不見日去
T42n1827_p0297a24║   將人比日日亦有去也。如是時雖細不可見
T42n1827_p0297a25║   合日去。以 節氣等合人去也。復次一 時不一
T42n1827_p0297a26║   時舉體相證有時也。一 剎那為一 時。第二 剎
T42n1827_p0297a27║   那以 去至無量劫 非一 時也。一 日為近一 劫
T42n1827_p0297a28║   為久 。內曰過去未來中無是故無未來。此偈
T42n1827_p0297a29║   本破三世 時是常。而正捉外過去是常破無
T42n1827_p0297b01║   未來也。過去時既常。則 過去定住 過去不轉
T42n1827_p0297b02║   作未來故未來中無過去。故云 過去未來中
T42n1827_p0297b03║   無。以 過去住 過去不轉作未來。是故無未來。
T42n1827_p0297b04║   此猶少二 句。亦應言過去現在中無是故無
T42n1827_p0297b05║   現在。二 者應云 現在未來中無是故無未來。
T42n1827_p0297b06║   但 論主 偏 明過去未來中無是故無未來者。
T42n1827_p0297b07║   此是舉極始極終為言端耳。注釋為二 。一 者
T42n1827_p0297b08║   捉過去破未來。二 者例 破現在。破未來中為
T42n1827_p0297b09║   二 。一 者就果中無因破未來。二 者就因中無
T42n1827_p0297b10║   果破於未來。就果中無因破又二 。一 就不作
T42n1827_p0297b11║   門破。二 就作門破。初 又二 。一 明過去不作未
T42n1827_p0297b12║   來。二 明過去不作現在。初 又二 。一 者正破二
T42n1827_p0297b13║   徵經破。初 文前 牒三世 時相。此則 時相常故
T42n1827_p0297b14║   者。外明時體是常。但 體不離相相為體所制
T42n1827_p0297b15║   故體常相亦常。又相是常家相。以 體常故相
T42n1827_p0297b16║   亦常。故云 時相常故。過去時不作未來時者
T42n1827_p0297b17║   正破也。過去時體既常不轉作未來者。相是
T42n1827_p0297b18║   時相。相亦不轉作未來。汝經言時是一 法者
T42n1827_p0297b19║   第二 徵經破。所以 須徵經者欲明二 義。一 者
T42n1827_p0297b20║   依經則 有不作之 失。二 若言作則 有違經之
T42n1827_p0297b21║   過。是一 法者是一 常法也。雖四時三世 相殊
T42n1827_p0297b22║   而時體但 是一 常法。又過去但 過去不雜當
T42n1827_p0297b23║   現故名一 法。亦不作現在時者。上捉過去常
T42n1827_p0297b24║   不作未來。今明過去常不作現在也。若過去
T42n1827_p0297b25║   時作未來者。上依彼義宗則 有不作之 失。今
T42n1827_p0297b26║   縱關就作破。若過去作當現二 時則 有雜亂
T42n1827_p0297b27║   之 咎。前 得宗失二 時。今得二 時則 失宗也。又
T42n1827_p0297b28║   上得宗三世 不亂 而失當現二 時。今得當現
T42n1827_p0297b29║   二 時則 三世 便 亂 也。又過去中無未來時。上
T42n1827_p0297c01║   就未來中無過去。是果中無因故無未來。今
T42n1827_p0297c02║   就過去中無未來。因中無果亦無未來。現在
T42n1827_p0297c03║   亦如是破者。憑師云 。此文煩長。上已明不作
T42n1827_p0297c04║   現在。今復破現在。是故為煩。今謂不爾。智度
T42n1827_p0297c05║   論亦有此文故不應煩也。今明自上已來捉
T42n1827_p0297c06║   過去為端。破未來有二 雙。一 當中無過過中
T42n1827_p0297c07║   無當。例 今亦應當中無現現中無當。二 者上
T42n1827_p0297c08║   明過不作當及過作當。今亦明現作於當現
T42n1827_p0297c09║   不作當。故云 現在亦如是破。非是煩也。外曰
T42n1827_p0297c10║   受過去故有時。上內明過住 於過過不作當
T42n1827_p0297c11║   故當中無過。故無有當。外今捉破為立。汝但
T42n1827_p0297c12║   不許有當受有過去。既有過去必有未來。內
T42n1827_p0297c13║   曰非未來相過去。有人言。非者無也。既無
T42n1827_p0297c14║   未來。云 何 有過去。故云 非未來相過去。有人
T42n1827_p0297c15║   言。我前 明非未來相耳。非是受汝過去。故云
T42n1827_p0297c16║   非未來相過去。今明此是二 破。諸百論師合
T42n1827_p0297c17║   作一 破釋之 。致令於文乖 錯。所言二 破者非
T42n1827_p0297c18║   未來相此是一 破。謂過去土住 過去不作未
T42n1827_p0297c19║   來。是故無未來也。過去者此是第二 破。縱汝
T42n1827_p0297c20║   過去作於未來則 失過去。所以 作此二 破者。
T42n1827_p0297c21║   前 明過不作當則 無當。今明過若作當即便
T42n1827_p0297c22║   無過。前 得過失當。今得當失過去。故三世 並
T42n1827_p0297c23║   破。又前 是住 宗破今縱關破。住 宗明不相作
T42n1827_p0297c24║   則 失於未來。縱其相作則 失於過去。問何 以
T42n1827_p0297c25║   知此文是二 破耶。答今不敢自推。專觀智度
T42n1827_p0297c26║   及天親此文知有二 破。天親釋二 破即二 。汝
T42n1827_p0297c27║   不聞我前 說過去土不作未來瓶。此釋偈本
T42n1827_p0297c28║   非未來相。以 過去土相自住 過去不作未來
T42n1827_p0297c29║   瓶相故也。若墮未來相中者釋偈本中過去
T42n1827_p0298a01║   字。前 明過去不作未來瓶故非未來相。今明
T42n1827_p0298a02║   過去作未來則 是未來相故無過去。外曰應
T42n1827_p0298a03║   有時自相別 故。自上已來兩番問答。初 問答
T42n1827_p0298a04║   破未來。次問答破過去。則 三世 盡矣。而外人
T42n1827_p0298a05║   無辭可救。直明現見有三世 相別 。又初 問答
T42n1827_p0298a06║   就不作門破三世 。次問答就作門破三世 。此
T42n1827_p0298a07║   二 既窮則 主 三世 並 壞。今不知何 救。但 問論
T42n1827_p0298a08║   主 應有時。所以 知有者。現見三世 相別 。若無
T42n1827_p0298a09║   三世 則 無因果。又若無三世 則 無三達智。又
T42n1827_p0298a10║   上來別 破外道時是常義。此下通破內外。明
T42n1827_p0298a11║   三世 有義四種。薩婆多事 異相異等並 云 三
T42n1827_p0298a12║   世 有相略同外道。成論師云 。若太虛無不說
T42n1827_p0298a13║   去來。是曾當義以 說去來。是曾當有故異太
T42n1827_p0298a14║   虛。則 知三世 並 有其相。內曰若爾一 切現在。
T42n1827_p0298a15║   上明三世 作與不作有互 失之 咎。若不作得
T42n1827_p0298a16║   過失當。若作得當失過。故有互 失。汝今若立
T42n1827_p0298a17║   三世 皆有自相。則 三世 皆在現在。便 失去來。
T42n1827_p0298a18║   既失去來亦失現在。此正破數論義。數人三
T42n1827_p0298a19║   世 皆有。若三世 皆有則 三世 皆現。有現不現
T42n1827_p0298a20║   有有不有。得有宗則 墮三世 皆現。得三世 不
T42n1827_p0298a21║   現則 失有宗。成論師若三世 皆有則 應皆現。
T42n1827_p0298a22║   若去來是無則 與太虛不異。便 失去來。亦進
T42n1827_p0298a23║   退失也。外曰過去未來行自相故無咎救上
T42n1827_p0298a24║   一 切現在難也。我前 言自相有者。不言過去
T42n1827_p0298a25║   未來同有現在相。但 過去自行過去未來自
T42n1827_p0298a26║   行未來。以 兩世 不同行現在。如數論云 。現在
T42n1827_p0298a27║   行於事 有之 相。去來行性有之 相。如成論云 。
T42n1827_p0298a28║   去來行曾當之 相。現在行現起之 相。故不得
T42n1827_p0298a29║   三世 皆現在也。內曰過去非過去。上捉有相
T42n1827_p0298b01║   明三世 皆現。今捉行相明過去非過去。若法
T42n1827_p0298b02║   在過去猶不捨自相。自相不捨應名現在不
T42n1827_p0298b03║   名過去。故云 過去非過去。若過現而去捨於
T42n1827_p0298b04║   自相則 無其自體。既是無法不名過去。此亦
T42n1827_p0298b05║   是過去非過去。前 文正也。又此是二 難。過去
T42n1827_p0298b06║   者一 難也。汝遂言過現而去。如土謝滅則 無
T42n1827_p0298b07║   復過去也。非過去者第二 難。若土不去則 是
T42n1827_p0298b08║   現在不名過去。現注文百論師多作一 難。故
T42n1827_p0298b09║   不中詣也。注釋為二 。一 別 解偈本。是故時法
T42n1827_p0298b10║   下總結無時。初 又二 。前 開二 關破過去。次例
T42n1827_p0298b11║   未來。二 門破過去即二 。初 門有四。一 牒二 難
T42n1827_p0298b12║   三釋四舉譬顯。若過去過去者牒也。土為過
T42n1827_p0298b13║   去是一 過去也。此土復謝滅無復土相。復是
T42n1827_p0298b14║   一 過去故云 過去過去也。不名為過去第二
T42n1827_p0298b15║   難也。土既滅後無復有土。故不名過去。何 以
T42n1827_p0298b16║   故離自相故者第三釋也。土既謝滅則 離土
T42n1827_p0298b17║   自相故無復過去。如火捨熱下第四舉譬顯。
T42n1827_p0298b18║   易知。若過去不過去者第二 關正釋偈本。又
T42n1827_p0298b19║   二 。初 牒次破。牒云 過去不過去者。明過去土
T42n1827_p0298b20║   住 過去土不謝滅故云 過去不過去。今不應
T42n1827_p0298b21║   說過去時行過去相者第二 破也。若過去土
T42n1827_p0298b22║   不謝滅則 猶是現在。汝不應言過去行謝滅
T42n1827_p0298b23║   之 相。未來亦如是破者第二 例 破未來。亦應
T42n1827_p0298b24║   開兩關問之 。一 云 。若未來未來則 無瓶相。以
T42n1827_p0298b25║   瓶是未來名一 未來。復未有此瓶復名未來。
T42n1827_p0298b26║   若爾便 無未來。若未來不未來已有瓶相便
T42n1827_p0298b27║   是現在。汝不應言未來行未有之 相。外曰實
T42n1827_p0298b28║   有方常相有故。次時破方者。方相麁顯道俗
T42n1827_p0298b29║   共知故次時破之 。智度論云 。汝四法藏中無
T42n1827_p0298c01║   方。我六 法藏中有。四法藏無則 四諦不攝彼
T42n1827_p0298c02║   六 諦。九法中方為其一 故云 六 法藏有。今言
T42n1827_p0298c03║   實有方者。明簡四諦中無即六 諦中有也。常
T42n1827_p0298c04║   者內法大乘中說。有假名十方。是無常法。今
T42n1827_p0298c05║   簡異之 故云 常。此二 句出方體。相有故方體
T42n1827_p0298c06║   是常而不可見。假日為相故知有方。內曰東
T42n1827_p0298c07║   方無初 故此破方也。智度論云 。世 間法中大
T42n1827_p0298c08║   謂方。出世 法中大謂涅槃。破世 間法大故十
T42n1827_p0298c09║   八 空名為大空。今言東方無初 者。破其日初
T42n1827_p0298c10║   出是東方也。四天下皆有初 出。則 四天下皆
T42n1827_p0298c11║   是東方。若爾此東方豈是定初 。亦四天下皆
T42n1827_p0298c12║   有日沒。則 無定有西。四天下皆有背日。無定
T42n1827_p0298c13║   有背。皆有向日無定有向。今略舉一 邊故名
T42n1827_p0298c14║   無初 。又弗于逮日中閻浮提日出。是則 南方
T42n1827_p0298c15║   之 初 是東方之 中。定從何 方而判 初 耶。故云
T42n1827_p0298c16║   無初 。注為三。一 釋偈本。復次日不合處下第
T42n1827_p0298c17║   二 外人以 相有故方有。今明相無故方無。如
T42n1827_p0298c18║   鐵圍間恒不見日應無方也。復次不定故下
T42n1827_p0298c19║   第三就不定破。上就四天下論無定有初 。今
T42n1827_p0298c20║   隨就一 處顯方無定。猶如一 柱此觀為東彼
T42n1827_p0298c21║   觀為西。在柱上為下在柱下為上。故柱無定
T42n1827_p0298c22║   方。又上直明東方非定初 。今明無定東西。又
T42n1827_p0298c23║   前 明無初 後故初 後不定。今明無東西東西
T42n1827_p0298c24║   不定。又前 破其相今破方體。外曰是方相一
T42n1827_p0298c25║   天下說故救上三難。若四天下說可得東方
T42n1827_p0298c26║   無初 。今就一 天下說。故日初 出定是東方。故
T42n1827_p0298c27║   東方非無初 過。救第二 云 。若四天下說或可
T42n1827_p0298c28║   有無日之 處。今就一 天下說方相。一 天下皆
T42n1827_p0298c29║   有日合故常有方相。則 知有方。救第三云 。一
T42n1827_p0299a01║   天下說方相故一 天下方定無有不定過。內
T42n1827_p0299a02║   曰若爾有邊。乃免三難而墮有邊。有邊則 無
T42n1827_p0299a03║   常。無常故無方。外曰雖無遍常下第四破微
T42n1827_p0299a04║   塵常。微塵至細世 間不知。唯外道所執故次
T42n1827_p0299a05║   三常後破於微塵。又前 破三種遍常今次破
T42n1827_p0299a06║   不遍。以 遍義明常明顯故前 破。不遍明常義
T42n1827_p0299a07║   昧故後破。釋微塵不同。今略明八 種。一 衛世
T42n1827_p0299a08║   師云 。微塵至細無十方分四相不遷。故名為
T42n1827_p0299a09║   常。二 毘曇人云 。明亦有十方亦無十方。以 其
T42n1827_p0299a10║   極細不可分為十方。在塵東則 塵為西故亦
T42n1827_p0299a11║   有十方。問隣虛塵為礙不礙。答亦礙不礙。
T42n1827_p0299a12║   不礙於麁而礙於細。若細細不相礙則 多亦
T42n1827_p0299a13║   不礙則 終無礙也。又若不礙重則 不高並 則
T42n1827_p0299a14║   不大。而實不爾故知礙也。數論師答釋論難
T42n1827_p0299a15║   云 。以 無十方分故名微塵。以 體是礙故名為
T42n1827_p0299a16║   色。三經部人明有十方分。明窮此一 十方分。
T42n1827_p0299a17║   四是達摩欝梨明無十方分。而具 八 微共相
T42n1827_p0299a18║   合著。此塵極細亦動 則 俱 。空而具 有。三相所
T42n1827_p0299a19║   遷。五 是大迦旃延造昆勒 論。此云 假名論。明
T42n1827_p0299a20║   隣虛塵亦有八 微而不相著。若相著則 成一 。
T42n1827_p0299a21║   雖有八 微而不相礙。六 開善云 。析析無窮故
T42n1827_p0299a22║   有十方分。引釋論云 。若有極微色則 有十方
T42n1827_p0299a23║   分。若無十方分則 不名為色。釋論實是破微
T42n1827_p0299a24║   塵義。而謬引證釋微塵。七莊嚴明無十方分。
T42n1827_p0299a25║   與前 數義大同。八 建初 明有隣虛方。只有一
T42n1827_p0299a26║   方無有十方。次唯識論明無此微塵。如魚人
T42n1827_p0299a27║   見水水具 四微。餓鬼見火唯有色觸。故知無
T42n1827_p0299a28║   有一 微塵質。羅什答匡山遠師云 。佛不說有
T42n1827_p0299a29║   至細微塵。但 說一 切色若麁若細皆是苦空無
T42n1827_p0299b01║   常無我不淨令人得道。以 諸論義師自推斥
T42n1827_p0299b02║   言有隣虛塵。外立中有二 。雖無遍常如前 三
T42n1827_p0299b03║   也。有不遍常立後義也。又上就遍救遍。今舉
T42n1827_p0299b04║   不遍救遍。微塵是者出不遍常體也。果相有
T42n1827_p0299b05║   故舉相證有。所以 舉果證因者如塵品云 。外
T42n1827_p0299b06║   道明微塵不可見。今但 見其麁果故舉果證
T42n1827_p0299b07║   因。注釋為二 。前 逐近釋果相有故。初 列 二 章
T42n1827_p0299b08║   門。如見牙等釋見果知因章門。世 界法下釋
T42n1827_p0299b09║   見因知果章門。可知二 微塵下於二 義中取
T42n1827_p0299b10║   見果知因。問極細果起自兩塵。云 何 是極麁
T42n1827_p0299b11║   果。答外極麁如世 界。內極麁如大自在天身
T42n1827_p0299b12║   一 萬六 千由旬也。是故有微塵圜而常釋偈
T42n1827_p0299b13║   本有不遍常。微塵是無十方分故稱圜。以 其
T42n1827_p0299b14║   至細故不從因生。圜論其體無因釋其常。內
T42n1827_p0299b15║   曰二 微塵非一 切身合果不圜故者此有五 破。
T42n1827_p0299b16║   所以 破塵者。毘曇等知人空亦知餘法空。唯
T42n1827_p0299b17║   不知塵空故名小智。今令知塵空即一 切法
T42n1827_p0299b18║   空。迴小入 大名為大智。大品三慧品云 。破壞
T42n1827_p0299b19║   一 切法乃至微塵名為摩訶波若。今第一 以
T42n1827_p0299b20║   果徵因破。眼見二 塵果不圜。當知非一 切身
T42n1827_p0299b21║   合。非一 切身合則 不圜。若一 分合。一 分合則
T42n1827_p0299b22║   無常。又有分則 可分不名極細。若一 切身合
T42n1827_p0299b23║   果則 應圜。復次若一 切身合二 亦同壞。前 是
T42n1827_p0299b24║   舉果不圜驗因不合。今縱其因合則 二 亦同
T42n1827_p0299b25║   壞。二 同壞者。要須壞二 微塵。和成一 體然後
T42n1827_p0299b26║   乃圜。若爾則 微塵無常。前 門破其圜義。此文
T42n1827_p0299b27║   破其常義。此文是修 妬路。從若塵重合下天
T42n1827_p0299b28║   親釋也。復次微塵無常與虛空別 故。虛空是
T42n1827_p0299b29║   常無十方分。若微塵無十方分則 與空為一 。
T42n1827_p0299c01║   今既與虛空異。虛空無十方則 塵有十方。復
T42n1827_p0299c02║   次以 色等別 故。前 明與虛空別 。今明與有法
T42n1827_p0299c03║   別 。微塵既與香味等異。若五 塵各別 是則 有
T42n1827_p0299c04║   分。若其無分則 與五 塵不異。便 是一 塵。若是
T42n1827_p0299c05║   一 塵則 失五 塵。多無故亦無一 。復次有形法
T42n1827_p0299c06║   有相故。此亦是偈本。前 明微塵與五 塵別 。今
T42n1827_p0299c07║   明微塵是色。則 有方圜長短。有方圜長短則
T42n1827_p0299c08║   是有分。若無長短則 非是色。此與智度論同。
T42n1827_p0299c09║   若有極微色則 有十方分。若有十方分則 不
T42n1827_p0299c10║   名極微。若無十方分則 不名為色。外曰有涅
T42n1827_p0299c11║   槃法常無煩惱涅槃不異故。第五 最後破涅
T42n1827_p0299c12║   槃者。上四種明世 間常。今是出世 常。以 世 間
T42n1827_p0299c13║   人不知唯出世 人知義最隱昧。故後破之 。又
T42n1827_p0299c14║   涅槃是究竟法凡聖終歸。故最後破。亦如中
T42n1827_p0299c15║   論大乘觀行最後破於涅槃。又外道云 。內外
T42n1827_p0299c16║   雖異同明涅槃。若無涅槃則 是邪見。故最後
T42n1827_p0299c17║   論之 。釋涅槃不同。中論疏已具 出。問中百二
T42n1827_p0299c18║   論何 故最後論涅槃。答釋迦及三世 佛應化
T42n1827_p0299c19║   等身常皆最後明涅槃。二 論欲通經故亦最
T42n1827_p0299c20║   後論之 。問二 論同最後論有何 異。答大意同。
T42n1827_p0299c21║   轉勞 異。中論一 品廣論。今一 章略論。中論竪
T42n1827_p0299c22║   破四句涅槃。今橫破四計。而大意並 破邪涅
T42n1827_p0299c23║   槃申正涅槃。此處無異。問二 論申正涅槃無
T42n1827_p0299c24║   異。應無二 論異。答非但 二 論無異。一 切經皆
T42n1827_p0299c25║   為明涅槃。一 切經無異論亦無異。良由所論
T42n1827_p0299c26║   之 道既一 。能論之 教無二 也。中論疏未盡者今
T42n1827_p0299c27║   略述之 。楞伽 經出外道義明有四種涅槃。一
T42n1827_p0299c28║   者自體相涅槃。明本相而有。此似 大乘本有
T42n1827_p0299c29║   涅槃。二 種種相有無涅槃。明涅槃實有無諸
T42n1827_p0300a01║   苦事 。此似 內義涅槃體有空與不空。空無生
T42n1827_p0300a02║   死。不空者謂常樂我淨。三自覺體有無涅槃。
T42n1827_p0300a03║   明此涅槃有靈智之 性故名為有。無諸闇惑
T42n1827_p0300a04║   故稱為無。此似 成論大乘圜智涅槃。四諸陰
T42n1827_p0300a05║   自相同相斷相續涅槃。明得涅槃不更受生
T42n1827_p0300a06║   死。故云 斷相續。此亦大小乘義。問外道計生
T42n1827_p0300a07║   死為涅槃是五 見中何 見。答是獨頭見取。無
T42n1827_p0300a08║   樂淨計樂淨故。問計生死為涅槃為迷生死為
T42n1827_p0300a09║   迷涅槃。答迷於生死。如謂杌為人是迷杌也。
T42n1827_p0300a10║   問外道計無想非想為涅槃。是五 陰中何 陰
T42n1827_p0300a11║   攝耶。答彼修 得無想非想定無復出入 息。即
T42n1827_p0300a12║   是捨受故計捨受為涅槃。數人別 有無為法。
T42n1827_p0300a13║   是善是常在生死外。為煩惱覆。修 解斷惑起
T42n1827_p0300a14║   得得於無為。屬彼行人。與地論師本有涅槃
T42n1827_p0300a15║   義大同也。問數人何 故立涅槃是有耶。答一
T42n1827_p0300a16║   是第三諦故有。二 者為滅智知故有。三者為
T42n1827_p0300a17║   無為名有相故有。四無為是常故有也。成論
T42n1827_p0300a18║   文破之 。汝經泥洹名無相。若是有者當有相。
T42n1827_p0300a19║   又衣壞名無衣。應別 有無衣之 法是有。成論
T42n1827_p0300a20║   小乘涅槃是惑無處。無別 有法。不當三性。從
T42n1827_p0300a21║   善因得故名為善。數人破云 。若泥洹是無應
T42n1827_p0300a22║   無泥洹。答云 。非無泥洹。但 泥洹是無法。地論
T42n1827_p0300a23║   有四種涅槃。一 性淨二 方便 淨三圓淨四如如
T42n1827_p0300a24║   淨。攝大乘亦有四種。一 本性淨二 有餘三無
T42n1827_p0300a25║   餘四無住 處。如彼文說之 。就破涅槃為二 。初
T42n1827_p0300a26║   破所得涅槃。二 破能得之 人。破所得涅槃又
T42n1827_p0300a27║   開四別 。初 破涅槃與無煩惱不異。二 破涅槃
T42n1827_p0300a28║   是無煩惱因。三破涅槃是無煩惱果。四破斷
T42n1827_p0300a29║   無以 為涅槃。四計之 中初 三破彼有餘。第四
T42n1827_p0300b01║   破外無餘。初 又二 。前 一 明涅槃與無煩惱不
T42n1827_p0300b02║   異。後二 明涅槃與無煩惱異。與無煩惱不異。
T42n1827_p0300b03║   此是成論小乘義。與無煩惱異。是毘曇及大
T42n1827_p0300b04║   乘人義。故此中破四涅槃內外大小乘一 切
T42n1827_p0300b05║   皆盡。中論破邪涅槃申正涅槃。故亦破亦取。
T42n1827_p0300b06║   若外道計生死以 為涅槃但 破不收。若就偷
T42n1827_p0300b07║   得涅槃之 名而不識涅槃之 義。則 收名不收
T42n1827_p0300b08║   其義。故亦破亦收也。就立中三句。初 明有涅
T42n1827_p0300b09║   槃者。涅槃是出世 常法。上舉世 救世 。今舉出
T42n1827_p0300b10║   世 救世 。故言有也。又簡異撥無涅槃之 人。是
T42n1827_p0300b11║   故言有。又斥於提婆執一 切空。是故言有。常
T42n1827_p0300b12║   明涅槃體。無煩惱涅槃不異故者釋常義也。
T42n1827_p0300b13║   有煩惱則 有生死。是故無常。若無煩惱則 無
T42n1827_p0300b14║   生死。是故名常。正是成實義也。內曰涅槃作
T42n1827_p0300b15║   法故。破外涅槃與無煩惱不異之 言也。有煩
T42n1827_p0300b16║   惱時未有無煩惱。由修 道故斷煩惱始得無
T42n1827_p0300b17║   煩惱。此無煩惱本無今有是起作之 法。既本
T42n1827_p0300b18║   無今有則 已有還無。體是起作之 法故非常
T42n1827_p0300b19║   法也。又言作法者。為道諦所造作故名作法。
T42n1827_p0300b20║   釋中有二 。初 明涅槃是作法。次明無有涅槃。
T42n1827_p0300b21║   前 是縱破。後名奪破。文處易知。次論毘曇成
T42n1827_p0300b22║   實義。毘曇人云 。本有善常涅槃生死煩惱外。
T42n1827_p0300b23║   為煩惱所障故眾生不得涅槃。則 不著今文
T42n1827_p0300b24║   破。今問成實師。既以 無煩惱為涅槃者。為本
T42n1827_p0300b25║   有此無。為本無此無。若本有此無則 與數同。
T42n1827_p0300b26║   若本無此無因修 治道斷惑得之 。則 同外道
T42n1827_p0300b27║   起作之 法也。外曰作因故此第二 計。明涅槃
T42n1827_p0300b28║   與無煩惱異。前 觀涅槃然後生解斷惑得於
T42n1827_p0300b29║   無累。如因中發觀觀生惑滅。故名作因。亦如
T42n1827_p0300c01║   會真生解及數人因境發智境為無煩惱因。
T42n1827_p0300c02║   此是成論本有及地論性淨數人無為皆是有
T42n1827_p0300c03║   法。在生死外故修 解斷惑然後得之 也。內曰
T42n1827_p0300c04║   能破非破破上涅槃是無煩惱因也。能破者
T42n1827_p0300c05║   牒外義也。外謂。涅槃是無煩惱因。由涅槃故
T42n1827_p0300c06║   能無煩惱。由涅槃故能得解脫。由涅槃故能
T42n1827_p0300c07║   得於破。破解脫無煩惱此三皆是異名。今欲
T42n1827_p0300c08║   存略故作破名也。非破者論主 難也。涅槃是
T42n1827_p0300c09║   於破因即是解脫因。便 應非是解脫。然涅槃
T42n1827_p0300c10║   是解脫異名。豈得言非解脫耶。又涅槃是果
T42n1827_p0300c11║   名解脫亦是果名。今若言是解脫因則 失果
T42n1827_p0300c12║   義。以 果為因則 名顛倒。又涅槃若是因者。道
T42n1827_p0300c13║   諦便 應是果。是亦顛倒。又反並 若涅槃能解
T42n1827_p0300c14║   脫非解脫。亦生死能繫縛非繫縛。注釋亦二 。
T42n1827_p0300c15║   初 縱因破。復次下奪因破。外曰無煩惱果此
T42n1827_p0300c16║   第三計。亦立涅槃與無煩惱異。名由斷惑而
T42n1827_p0300c17║   得故是無煩惱果。此是成實始有義。故成實
T42n1827_p0300c18║   師斷五 住 惑盡二 生死滅然後得大涅槃。即地
T42n1827_p0300c19║   論方便 淨義。由息妄故然後顯真名無煩惱
T42n1827_p0300c20║   果。注中三句。初 非初 立。二 亦非無煩惱因下
T42n1827_p0300c21║   非第二 立也。第三句正釋偈本。內曰縛可縛
T42n1827_p0300c22║   方便 異此無用破上是無煩惱果也。破中二 。
T42n1827_p0300c23║   初 牒次破。牒中又二 。縛可縛牒繫縛也。方便
T42n1827_p0300c24║   者牒斷縛之 方便 也。異此無用者內破也。破
T42n1827_p0300c25║   意云 。有煩惱是繫縛。無煩惱得解脫。故此解
T42n1827_p0300c26║   脫便 是有用。涅槃若是無煩惱果即無用也。
T42n1827_p0300c27║   又涅槃非煩惱故不能繫縛用。非眾生故不能
T42n1827_p0300c28║   修 道用。非八 正故不能斷滅用。異此三法故
T42n1827_p0300c29║   名無用。正意云 。異縛可縛即涅槃非是生死
T42n1827_p0301a01║   縛。異正觀故涅槃非是解脫用。此何 為邪。注
T42n1827_p0301a02║   中有二 。前 縱是果明無用過。次奪明無煩惱。
T42n1827_p0301a03║   既無因故涅槃不名無煩惱果。外曰有涅槃
T42n1827_p0301a04║   是若無第四立斷無為涅槃。即是立無餘也。
T42n1827_p0301a05║   外云 。有於身智故名為患。若灰身滅智此即
T42n1827_p0301a06║   無患。肇師立小乘涅槃義云 。大患莫若於有
T42n1827_p0301a07║   身。故滅身以 歸無。勞 懃莫前 於有智。故絕智
T42n1827_p0301a08║   以 淪虛。若爾便 是大用。上何 得云 離三法是
T42n1827_p0301a09║   無用耶。又深取此立意者似 三論義。外人云 。
T42n1827_p0301a10║   我涅槃異上二 種。即是大用。異縛可縛非縛
T42n1827_p0301a11║   義。異方便 非脫義。故非縛非脫非妄非真非
T42n1827_p0301a12║   眾生非佛名為深妙涅槃。是大用。所以 然者。
T42n1827_p0301a13║   但 能除縛不能除解。但 能除妄不能息真。此
T42n1827_p0301a14║   是非用。今能兩忘故是大用。內曰畏處何 染。
T42n1827_p0301a15║   無身無心是永死之 坑大怖畏處。汝等外道何
T42n1827_p0301a16║   故貪染。正呵數論灰身滅智涅槃義也。答後
T42n1827_p0301a17║   兩忘義。汝無妄無真無縛無脫是大邪見。現
T42n1827_p0301a18║   世 斷善來世 入 地獄甚可怖畏。云 何 染著無
T42n1827_p0301a19║   耶。注釋為二 。初 破外道斷無涅槃。從涅槃名
T42n1827_p0301a20║   離一 切著下略申正涅槃破邪涅槃。前 是就緣
T42n1827_p0301a21║   假破。今是對緣假破。離一 切著者外無所著。
T42n1827_p0301a22║   滅一 切憶想者內無有心。即肇公 云 。於外無
T42n1827_p0301a23║   數於內無心。彼已寂滅乃名涅槃。非有非無
T42n1827_p0301a24║   者非上三家之 有非第四家之 無。又非小乘
T42n1827_p0301a25║   涅槃斷無非大乘涅槃妙有。又於外無數於
T42n1827_p0301a26║   內無心名為涅槃。即有此涅槃。是故云 非有。
T42n1827_p0301a27║   非有即著無復云 非無。非物非非物者。既聞
T42n1827_p0301a28║   非有非無終言有於一 切。是故云 非物。既聞
T42n1827_p0301a29║   非物便 謂非物。故明亦非非物。以 非物不物
T42n1827_p0301b01║   則 心行處滅。譬如燈滅明語言道斷。外曰誰
T42n1827_p0301b02║   得涅槃。自上已來破所得之 法。今破能得之
T42n1827_p0301b03║   人。問有兩意。一 舉能得之 人證有上所得四
T42n1827_p0301b04║   種之 法。二 問論主 正涅槃。若言涅槃言斷心
T42n1827_p0301b05║   忘誰得之 耶。內曰無得涅槃亦有兩意。一 者
T42n1827_p0301b06║   前 破無所得之 法。今破無能得之 人。若以 神
T42n1827_p0301b07║   得求神無從。又設令有神神是常遍不應有
T42n1827_p0301b08║   得。若五 陰得。求五 陰無從。設有五 陰無常失
T42n1827_p0301b09║   滅亦不應得。若答外人問論主 誰得正涅槃。
T42n1827_p0301b10║   上明所得之 法絕於四句。今辨能得之 人。義
T42n1827_p0301b11║   亦如是。是則 無能得所得。如中論明涅槃絕
T42n1827_p0301b12║   四句竟後明如來亦絕四句。今亦爾。問若爾
T42n1827_p0301b13║   應無得涅槃。答若能不見能得所得便 是得
T42n1827_p0301b14║   涅槃也。故肇師云 。大像 隱於無形故不見以
T42n1827_p0301b15║   見之 。玄道存乎絕域故不得以 得之 。如大品
T42n1827_p0301b16║   云 。無所得即是得。以 是得無所得。問文中何
T42n1827_p0301b17║   故破神及五 陰。答凡論得不出人法。故人法
T42n1827_p0301b18║   並 破。又破人破外道得。破法破內人得。又破
T42n1827_p0301b19║   人明常無得。破陰明無常亦不得。今云 聞熏
T42n1827_p0301b20║   習故得報佛證法身者。不出常無常等。故並
T42n1827_p0301b21║   著今文破。問若爾不應從佛聞法應得成佛
T42n1827_p0301b22║   耶。答今明從佛聞法。熏習得者息常無常見
T42n1827_p0301b23║   息能得所得報法等見方得佛耳。
T42n1827_p0301b24║   百論疏卷下之 中
T42n1827_p0301c01║   
T42n1827_p0301c02║   百論疏卷下之 餘
T42n1827_p0301c03║   
T42n1827_p0301c04║   　　　　釋吉藏撰
T42n1827_p0301c05║   　　破空品第十
T42n1827_p0301c06║   此品非但 是一 論之 玄宗。亦方等之 心髓。言
T42n1827_p0301c07║   約而義顯。辭巧而致深。用之 通正則 正無不
T42n1827_p0301c08║   通。假之 摧邪則 邪無不屈。可以 降天魔制 外
T42n1827_p0301c09║   道折小乘挫大見。依之 伐 惑即累無不夷。用
T42n1827_p0301c10║   之 行道即觀無不照。能發曚人之 慧生訥者
T42n1827_p0301c11║   之 辯。實調心之 要方亦懺洗之 明術。余 息慈
T42n1827_p0301c12║   之 歲翫此希微。將耳順之 年秉為心鏡。但 疏
T42n1827_p0301c13║   記零落今存其大綱。來意不同略明十義。一
T42n1827_p0301c14║   者若就三段分之 。破神一 品明眾生空。破一
T42n1827_p0301c15║   已後竟於破常辨諸法空。今此一 品明空病
T42n1827_p0301c16║   亦空。淨名以 此三門為調心之 術。故略闡於
T42n1827_p0301c17║   前 。提婆亦以 此三為練神之 方。廣敷於後。二
T42n1827_p0301c18║   者若二 段分之 。捨罪福有二 。一 明捨罪二 辨
T42n1827_p0301c19║   捨福。破邪亦二 。一 破有見二 破空見。從神訖
T42n1827_p0301c20║   常破有見也。今此一 品次破空見。有無是眾
T42n1827_p0301c21║   見之 根障中道之 本。故須破之 。則 諸見根傾
T42n1827_p0301c22║   中實便 顯也。三者能破所破分之 。從論初 已
T42n1827_p0301c23║   來破於所破。今此一 品次破能破。令能所並
T42n1827_p0301c24║   夷破立俱 泯則 儻 然靡據。事 不失真蕭焉無
T42n1827_p0301c25║   寄。理自玄會。四者若就緣觀分之 。自上已來
T42n1827_p0301c26║   明緣盡於觀。今此一 章明觀盡於緣。緣盡於
T42n1827_p0301c27║   觀者。謂若罪若福若法若人生死涅槃凡聖解
T42n1827_p0301c28║   惑求並 無從。盡於觀內故名緣盡於觀。觀盡
T42n1827_p0301c29║   於緣者。在緣既盡正觀便 息。緣盡於觀是則
T42n1827_p0302a01║   不緣。觀盡於緣是則 非觀。故非緣非觀。不知
T42n1827_p0302a02║   何 以 目之 。強名正觀。亦假號波若佛性法身。
T42n1827_p0302a03║   故隨義目之 。如云 波若。是一 法佛說種種名。
T42n1827_p0302a04║   隨諸眾生力 為之 立異字。五 者賓主 明之 。從
T42n1827_p0302a05║   破神竟於破常是外道立義提婆論義。此之
T42n1827_p0302a06║   一 品明提婆明宗外道論義。外道立義提婆論
T42n1827_p0302a07║   義。則 難無不摧通無不屈。提婆明宗外道論
T42n1827_p0302a08║   義。難無不詶詶無不塞。所以 然者。外道不依
T42n1827_p0302a09║   空問答。故問不成問答不成答。論主 依空而
T42n1827_p0302a10║   問故難無不摧。依空而答答無不塞。以 此示
T42n1827_p0302a11║   末代 眾生。明世 間問答尚須依空。況欲離苦
T42n1827_p0302a12║   求寂滅之 道而存著有耶。六 者自上以 來名
T42n1827_p0302a13║   為破邪。今此一 品稱為破正。然本對外道之
T42n1827_p0302a14║   邪故有內之 正。邪既不立故正亦不留。如是
T42n1827_p0302a15║   生死涅槃真之 與妄乃至理外理內有得無得
T42n1827_p0302a16║   義並 類然。釋迦一 期亦爾。從初 鹿苑逐諸外
T42n1827_p0302a17║   道。窮至雙林六 師邪道既亡。釋迦之 正亦息。
T42n1827_p0302a18║   提婆亦爾。故前 除外邪今息內正。如胡公 之
T42n1827_p0302a19║   藥既隱即胡公 亦藏事 亦爾也。七者上來別
T42n1827_p0302a20║   破諸師。此品總破一 切外道。八 約人論之 。上
T42n1827_p0302a21║   破有見外道今破空見外道。上破薩婆多今
T42n1827_p0302a22║   破方廣。上破愛多今破見多。故智度論云 。愛
T42n1827_p0302a23║   多者著有見多者著空。九者上來正破外道。
T42n1827_p0302a24║   今此一 品名為釋破。釋破者破妄見。止於水
T42n1827_p0302a25║   想故名破耳。實無水可破故名釋破。十者上
T42n1827_p0302a26║   來正破今此一 品名為簡破。所以 然者。九十
T42n1827_p0302a27║   六 種外道亦互 相破。小乘五 百論師亦互 相
T42n1827_p0302a28║   破。乃至有所得大乘人亦互 相破。而智力 強
T42n1827_p0302a29║   者則 勝智力 劣 者墮負。今提婆亦破外道異
T42n1827_p0302b01║   彼眾師。眾師皆心有所得言有所住 。是故破
T42n1827_p0302b02║   他。提婆心無所依言無所住 。故非破不破。但
T42n1827_p0302b03║   為妄謂所存求之 無從。是故云 破。實無所破
T42n1827_p0302b04║   故異彼眾師。大業四年為對長安三種論師。
T42n1827_p0302b05║   謂攝論十地地持三種師明二 無我理及三無
T42n1827_p0302b06║   性為論大宗。今立此一 品正為破之 。應名破
T42n1827_p0302b07║   二 無我品及破三無性品。何 以 知之 。破神明
T42n1827_p0302b08║   人無我理。破一 已下明法無我理竟。今言破
T42n1827_p0302b09║   空即是破人法二 空。豈非破二 無我理耶。此
T42n1827_p0302b10║   是提婆自爾。勿 咎講人。言破三無性理品者。
T42n1827_p0302b11║   汝以 生死塵識等為分別 依他二 性。以 涅槃
T42n1827_p0302b12║   為真實性。上並 破此三性竟。今復破空。豈非
T42n1827_p0302b13║   破三無性耶。亦是論主 自明。非余 橫造也。問
T42n1827_p0302b14║   二 無我三無性並 破欲明何 物耶。答道豈是
T42n1827_p0302b15║   我無我性無性耶。如是五 句自可知也。又序
T42n1827_p0302b16║   此品來意者。非但 結成提婆一 期出世 意。亦
T42n1827_p0302b17║   是重結釋龍樹出世 意。以 人講龍樹四論不
T42n1827_p0302b18║   識論意。是故提婆破外道竟更撰斯論申明龍
T42n1827_p0302b19║   樹出世 破申之 意。既敘提婆出世 及龍樹意。
T42n1827_p0302b20║   及釋迦一 期并十方三世 諸佛大意爾也。又
T42n1827_p0302b21║   敘此品來意者。明正論解惑義。一 切大小乘
T42n1827_p0302b22║   人言。以 空解斷惑。惑即是所破解為能破。故
T42n1827_p0302b23║   無礙正斷解脫證破。又無礙正破解脫遮破。
T42n1827_p0302b24║   乃至言佛智斷障。是故今立此一 品明不立
T42n1827_p0302b25║   不破。即明無惑可斷。有何 解之 能破。故說此
T42n1827_p0302b26║   一 品。又辨諸方等經明懺悔意。世 間人皆云 。
T42n1827_p0302b27║   無始世 來所造眾罪今欲懺悔。即謂罪為所
T42n1827_p0302b28║   破懺悔為能破。如此懺悔者名為罪過懺悔。
T42n1827_p0302b29║   何 以 知之 。有能破所破既是外道。今復云 有
T42n1827_p0302c01║   懺為能破罪是可破。豈非外道。此言正可為
T42n1827_p0302c02║   入 理人說耳。昔山中大師云 。出講堂不許人
T42n1827_p0302c03║   語。意正在此。恐聞之 而起疑謗故也。又序此
T42n1827_p0302c04║   品來者。欲釋諸大乘經本性清淨不生滅義。
T42n1827_p0302c05║   所言不生者。本無人生本無法生。何 有立耶。
T42n1827_p0302c06║   竟無有滅。何 所破耶。故不立不破即不生不
T42n1827_p0302c07║   滅義也。又釋諸方等經不斷煩惱亦不與俱 。
T42n1827_p0302c08║   以 不立故不俱 。無所破不斷。如是一 切義類
T42n1827_p0302c09║   可知。吉藏昔在江左陳此品有十七條。老年
T42n1827_p0302c10║   多忘故略述一 二 數耳。所言破空品者凡有
T42n1827_p0302c11║   二 義。一 者諸外道等執萬化為有。上求之 無
T42n1827_p0302c12║   從。故人法並 空便 墮空見。今破外人橫謂之
T42n1827_p0302c13║   空故名破空。故涅槃云 。眾生起見凡有二 種。
T42n1827_p0302c14║   一 斷二 常。又云 要因斷常。所以 然者。要由常
T42n1827_p0302c15║   起斷見因斷起常見。二 者論主 初 品明依福
T42n1827_p0302c16║   捨罪依空捨福。從破神竟破常求人法無從
T42n1827_p0302c17║   釋成空義。空義既成捨福便 顯。若利 根外道
T42n1827_p0302c18║   從此空門便 入 正道。但 鈍根之 者更復著空。
T42n1827_p0302c19║   則 空便 非門。今此一 品破除此空令得悟入
T42n1827_p0302c20║   故云 破空。問空是無法。何 所破耶。故外道呵
T42n1827_p0302c21║   提婆云 。譬如愚人欲破虛空有徒勞 之 弊。今
T42n1827_p0302c22║   何 因緣言破空耶。答破其執空之 病故言破
T42n1827_p0302c23║   空。實無空可破。問若爾應云 破病品不應云
T42n1827_p0302c24║   破空品。答病是能執空是所執。若言破病品
T42n1827_p0302c25║   者十品皆是破病。今將所執之 空顯其能執
T42n1827_p0302c26║   之 病故云 破空品。問論主 上破外之 有。外既
T42n1827_p0302c27║   受屈。今此一 品外道難提婆之 空。提婆何 故
T42n1827_p0302c28║   能通。答外人有有可破。是以 受屈。論主 無無
T42n1827_p0302c29║   可責。是故蕭然。問此品但 破於空亦破四句。
T42n1827_p0303a01║   答空有四句皆破。但 對前 八 品破有故今明
T42n1827_p0303a02║   破空耳。又有空有有有亦空亦有非空非有。
T42n1827_p0303a03║   皆名為有。無此四句乃稱為空。作此論之 破
T42n1827_p0303a04║   空即四句內外皆悉破也。問若四句內外皆
T42n1827_p0303a05║   悉破者應無有申。答破此內外諸見便 悟諸法
T42n1827_p0303a06║   實相。即是申也。問若爾但 申實相應不申教
T42n1827_p0303a07║   門。答教本詮理。既得見月何 須指耶。問若爾
T42n1827_p0303a08║   後應不明二 諦。答若了 悟者亦無須二 諦。又
T42n1827_p0303a09║   上來破外道四句無遺。壅障始除方得申明
T42n1827_p0303a10║   二 諦。品開為二 。一 破外道斷滅空。第二 申二
T42n1827_p0303a11║   諦中道結論旨歸。所以 有此二 者。自上已來
T42n1827_p0303a12║   破其有病。今此品次破空病。然此想謂空有
T42n1827_p0303a13║   障佛二 諦。要須前 破壅障始得申明二 諦也。
T42n1827_p0303a14║   又前 破空有明非空非有。即是中實義。以 非
T42n1827_p0303a15║   空非有然後始得假說空有。此假名空有為
T42n1827_p0303a16║   欲顯非空非有不二 之 道故明二 諦中道。又
T42n1827_p0303a17║   前 破空有外人便 起斷見。故次說二 諦接其
T42n1827_p0303a18║   斷心。又前 明空有等四句畢竟無所有。即是
T42n1827_p0303a19║   第一 義諦。次明無所有有名為世 諦。故如來
T42n1827_p0303a20║   依二 諦說法。論主 學佛亦依二 諦。若離二 諦
T42n1827_p0303a21║   發言即是虛妄。是故前 明第一 義後明世 諦。
T42n1827_p0303a22║   但 宜熟觀文勿 信 人語。然總括一 論有五 節
T42n1827_p0303a23║   意。論初 已來破外所立一 節意也。品初 破
T42n1827_p0303a24║   破二 節意也。次破他法故汝是破人已下明
T42n1827_p0303a25║   不成不破三節意也。次應有諸法相待有故
T42n1827_p0303a26║   已下破外謂內終有所存四節意也。次若空
T42n1827_p0303a27║   不應有說已下外沒於斷無不識二 諦五 節意
T42n1827_p0303a28║   也。此五 節非止是斯論所用。觀一 切佛法六
T42n1827_p0303a29║   根所對四儀 動 靜皆須用之 。所以 有此五 節
T42n1827_p0303b01║   者。須精密取之 能離菩薩微細礙相。裁起一
T42n1827_p0303b02║   毫人法生死涅槃等見即心行道外。名為外
T42n1827_p0303b03║   道。即是立也。自論初 已來破如此立故名破
T42n1827_p0303b04║   立。即初 節意也。次謂有一 無生正觀破上來
T42n1827_p0303b05║   所立。言上來所立是所破。無生正觀是能破。
T42n1827_p0303b06║   作此想謂則 墮能所見中。破立心起。故第二
T42n1827_p0303b07║   節明本不曾生死涅槃等為所破。亦未曾有
T42n1827_p0303b08║   無生正觀是能破。能破所破並 出謂情故有
T42n1827_p0303b09║   第二 節意。外人復謂。若無生死涅槃是所破。
T42n1827_p0303b10║   亦無無生正觀是能破。此則 無正無邪無內
T42n1827_p0303b11║   無外。破滅一 切法是大邪見人也。是故明諸
T42n1827_p0303b12║   法本不曾成何 所論破。汝橫謂言成橫謂言
T42n1827_p0303b13║   破。以 過內者則 翻是破法之 人。故有第三節
T42n1827_p0303b14║   不成不破意來也。外人復謂。若言都無成破。
T42n1827_p0303b15║   云 何 能無難不通無通不難。既能無難不通
T42n1827_p0303b16║   無通不難。必應有一 妙術。則 終有所存。故論
T42n1827_p0303b17║   主 明。若有一 法不存可有其存。竟無一 法不
T42n1827_p0303b18║   存。云 何 有一 法可存。故有第四節來意也。外
T42n1827_p0303b19║   又云 。若言不得有一 毫可存。復不得無一 毫
T42n1827_p0303b20║   可存。三世 諸佛云 何 說十二 部經八 萬法藏
T42n1827_p0303b21║   教化人耶。是故次明雖未曾有無非有非無
T42n1827_p0303b22║   為眾生故隨俗 而說。故有第五 明於二 諦。就
T42n1827_p0303b23║   五 節意中。初 節屬前 九品。第五 屬此品內第
T42n1827_p0303b24║   二 段。餘三節在初 段中。即為三意。此論本是
T42n1827_p0303b25║   長安舊義。昔在江左常云 。關河相承晚有所
T42n1827_p0303b26║   得人不學斯論。多是相著。今為對此病亦作
T42n1827_p0303b27║   四節生起之 。初 節正破二 無我及三無性。第
T42n1827_p0303b28║   二 節外人便 云 。空品前 破三性。空品破三無
T42n1827_p0303b29║   性。若三性三無性二 我二 無我一 切破。則 是
T42n1827_p0303c01║   破法人及滅佛法人。是故答云 。汝見有成法
T42n1827_p0303c02║   及破法生法與滅法。汝是破法人耳。我不曾
T42n1827_p0303c03║   成法亦不破法。不曾生法亦不滅法故我非
T42n1827_p0303c04║   破法人也。第三節云 。汝若言我有成破及生
T42n1827_p0303c05║   滅我義為非。汝無成破及生滅汝義為是。則
T42n1827_p0303c06║   終有所得所依。云 何 言無依無得。是故答云 。
T42n1827_p0303c07║   汝自謂我有所依得。我未曾有一 毫法可依
T42n1827_p0303c08║   得也。第四節云 。若無依得不依得。云 何 經云
T42n1827_p0303c09║   從法身流出十二 部經八 方法藏教化眾生習
T42n1827_p0303c10║   因成佛。是故答云 。此是佛隨俗 言耳。至道未
T42n1827_p0303c11║   曾一 言。況復八 萬法藏。像 法決疑經云 。從初
T42n1827_p0303c12║   成道乃至涅槃。不曾說一 句亦不度一 人。而
T42n1827_p0303c13║   眾生自見說法度人耳。此是用長安舊義答
T42n1827_p0303c14║   晚攝論師等人也。就初 二 問答明破於破即
T42n1827_p0303c15║   為二 意。第一 破外人謂論主 用空破有。故破
T42n1827_p0303c16║   外空破。次問答破外人謂論主 用有破諸法。
T42n1827_p0303c17║   明無有此破。又初 問答破外謂內用就緣假
T42n1827_p0303c18║   破。次問答破外謂內用對緣假破。又初 問答
T42n1827_p0303c19║   破外謂內用正破邪。次問答破外謂內借邪
T42n1827_p0303c20║   破邪。夫一 切能破所破不出此之 三雙。今明
T42n1827_p0303c21║   實未曾有此所破。亦未曾有斯能破。初 番
T42n1827_p0303c22║   前 問次答。問有二 意。外曰應有諸法破有故。
T42n1827_p0303c23║   此就有門破能破也。凡有五 義。一 者既有能
T42n1827_p0303c24║   破則 有所破。故一 切法有不應言空。二 汝有
T42n1827_p0303c25║   能破我有所破。二 俱 是有我所破既被汝能
T42n1827_p0303c26║   破。破汝能破亦被破。若爾則 提婆與眾人無
T42n1827_p0303c27║   異。云 何 謂外為所破內為能破。三者能破所
T42n1827_p0303c28║   破二 俱 是有。若以 能破所亦應用所破能。則
T42n1827_p0303c29║   內為所破外為能破。四者能破所破二 俱 是
T42n1827_p0304a01║   有。俱 是所破。則 無能破。既無能破則 無所破。
T42n1827_p0304a02║   若爾則 無能無所。何 有屈申。五 者若能所俱
T42n1827_p0304a03║   有則 虛設三空。捨福義壞。若捨福壞則 一 切
T42n1827_p0304a04║   不成。若無破餘法有故者。次就無門以 破能
T42n1827_p0304a05║   破亦有五 義。一 者若無能破以 何 破我。既無
T42n1827_p0304a06║   能破則 我義還成。二 者若無能破有無相對。
T42n1827_p0304a07║   待於無能則 便 有所。三者若無能破我有所
T42n1827_p0304a08║   破。我有所破我是有見。汝無能破汝是空見。
T42n1827_p0304a09║   則 我是薩衛汝為方廣。則 二 俱 有過。四者我
T42n1827_p0304a10║   有所破則 不失因果。汝無能破便 無罪福。故
T42n1827_p0304a11║   寧起身見不惡取空。不以 是見墮惡道中。故
T42n1827_p0304a12║   有過義輕無執最重。五 者若無能破亦無能
T42n1827_p0304a13║   申。汝云 何 建立三論欲申正教耶。內曰破如
T42n1827_p0304a14║   可破答上有無難也。今不作有答無答。若作
T42n1827_p0304a15║   有答還著其有難。若作無答還著其無難。亦
T42n1827_p0304a16║   不作非有無答。墮愚癡論故。又平鈍故。亦不
T42n1827_p0304a17║   默然答。以 外見默然謂無答故。今答者反擲
T42n1827_p0304a18║   還外人也。汝上來見立今見有破。故擲此破
T42n1827_p0304a19║   立還於外人。今言如者有二 種如。一 計如二
T42n1827_p0304a20║   破如。計如者。汝上計可破今計能破。二 破如
T42n1827_p0304a21║   者。上就汝覓可破無從。今就汝覓能破亦不
T42n1827_p0304a22║   可得。又今過甚於上。上計有可破。我就汝覓
T42n1827_p0304a23║   無從。汝今計能破。汝自將有無破之 。故此能
T42n1827_p0304a24║   破自無。不須我破也。又汝將有無乃破立能
T42n1827_p0304a25║   破家。不問我也。我立能破可受汝問。我不立
T42n1827_p0304a26║   能破故不受汝問。如十二 門懸構責中說也。
T42n1827_p0304a27║   又汝問為有能破為無能破。今將有無還問於
T42n1827_p0304a28║   汝。汝為有所破為無所破。若有所破上求何
T42n1827_p0304a29║   故無從。若無所破只汝是所破。所破既無誰
T42n1827_p0304b01║   問能破。又能破若有還是汝有。能破若無還
T42n1827_p0304b02║   是汝無。汝有所破所破既被破。能破是有還
T42n1827_p0304b03║   是所破。汝便 無能破亦無所破。何 所問耶。又
T42n1827_p0304b04║   上來實不成。今何 有破。汝本不成。我何 曾破。
T42n1827_p0304b05║   今忽問能破之 有無。如人言汝以 兔 角刀 斷
T42n1827_p0304b06║   我馬角。既失兔 角。今問覓馬角也。又破如可
T42n1827_p0304b07║   破者。能破若有如可破有。能破若無如可破
T42n1827_p0304b08║   無。如是五 門皆如可破。又破如可破者。汝計
T42n1827_p0304b09║   有破可破。皆是汝計。則 皆是可破。故云 破如
T42n1827_p0304b10║   可破。又本有物然後論破可破耳。未曾有物
T42n1827_p0304b11║   論何 破可破耶。如空中華論何 物破可破耶。
T42n1827_p0304b12║   問乃無法可破而汝破病則 有病可破。乃無
T42n1827_p0304b13║   水可破而止水想則 應有破。答汝言想水是
T42n1827_p0304b14║   無水想是有。故作是問。只汝水想還如想水。
T42n1827_p0304b15║   論何 破可破耶。注釋為二 。一 序外情二 答外
T42n1827_p0304b16║   難。汝著破故者。明外人上來實無可破而著
T42n1827_p0304b17║   可破。亦實無能破今著能破。即是罪重鈍根
T42n1827_p0304b18║   也。又釋。明外道有四癡。一 者是無立謂立是
T42n1827_p0304b19║   一 癡。二 者此品復無破謂有破是二 癡。二 者
T42n1827_p0304b20║   復將有無二 破欲破此破是三癡。四者此三
T42n1827_p0304b21║   並 是外道自謂。而今安置論主 上。此是四癡
T42n1827_p0304b22║   也。此四癡並 各反擲答。次天親還用外道二
T42n1827_p0304b23║   難即為論主 雙答。此是不動 尺兵 寸刀 而令外
T42n1827_p0304b24║   軍土崩瓦解。現在注文。以 有無法欲破是破。
T42n1827_p0304b25║   明外人自計有破。復自將有無還破外破。是
T42n1827_p0304b26║   為失中之 失。倒中起倒。竟不關我。汝不知耶
T42n1827_p0304b27║   下第二 答外難。始終有六 轉意。初 縱有能破
T42n1827_p0304b28║   答。明破義既成則 一 切皆空。所以 然者。既稱
T42n1827_p0304b29║   為破則 能破所破一 切皆破。則 一 切皆空。以
T42n1827_p0304c01║   破是空之 異名故也。是破若有者第二 句。外
T42n1827_p0304c02║   人即云 。若破成者便 有此破。則 著我有難。是
T42n1827_p0304c03║   故今明。此破若有則 已墮可破中。云 何 更問
T42n1827_p0304c04║   有耶。是破若無者第三意。外人即云 。若能破
T42n1827_p0304c05║   墮可破中便 無能破。則 著我無難。是故今明。
T42n1827_p0304c06║   能破既無則 所破亦無。則 無外無內。誰欲難
T42n1827_p0304c07║   耶。如說無第二 頭者第四意。外云 。若言能破
T42n1827_p0304c08║   所破皆悉無者。汝上來何 故破我神耶。乃至
T42n1827_p0304c09║   破我法耶。既破我人法。則 知有人法可破。便
T42n1827_p0304c10║   有能破。云 何 言破可破相與俱 無。是故今明。
T42n1827_p0304c11║   如說無第二 頭。不以 破故便 言有頭。第二 頭
T42n1827_p0304c12║   本來自無。汝神法亦爾。不以 破故便 有神法。
T42n1827_p0304c13║   神法本來無。既本來無所破何 有能破。如人
T42n1827_p0304c14║   言無者第五 意。外人云 。若第二 頭本來無者
T42n1827_p0304c15║   能破亦本來無。若爾則 不應言無。今遂言無
T42n1827_p0304c16║   即有能無之 無。以 無前 物。若爾即有諸法可
T42n1827_p0304c17║   無復有能無之 無。是故有能破可破也。故今
T42n1827_p0304c18║   明。如人言無此是實無。以 無能無所故名為
T42n1827_p0304c19║   無。非是將一 無以 無前 物。破可破亦如是者
T42n1827_p0304c20║   第六 總答合上義。外曰應有諸法執此彼故。
T42n1827_p0304c21║   上來一 番破外人謂論主 用空破有。今第二
T42n1827_p0304c22║   破外人謂論主 用有破有。前 問次答。問有二 。
T42n1827_p0304c23║   應有諸法此立所破也。執此彼故立能破也。
T42n1827_p0304c24║   我謂汝以 空破有。汝遂言無空。是為上來用
T42n1827_p0304c25║   有破有。又我言汝用汝義破我。汝遂言無汝
T42n1827_p0304c26║   義以 破於我。若爾應還用我義破我義。如是
T42n1827_p0304c27║   有得無得內外等亦類然。又有二 破。一 就緣
T42n1827_p0304c28║   假。謂就外覓外無從。即初 問答也。二 對緣假。
T42n1827_p0304c29║   即今文是也。問何 故不言執一 破異執異破
T42n1827_p0305a01║   一 。而言執此彼耶。答一 異語局彼此語該。此
T42n1827_p0305a02║   常彼無常此生死彼涅槃。如是一 切也。注中
T42n1827_p0305a03║   但 偏 計一 異。以 一 異是彼大宗故。內曰一 非
T42n1827_p0305a04║   所執異亦爾。上明不以 空破有汝自謂空。今
T42n1827_p0305a05║   不以 有破有亦出汝謂情。上不以 正破邪。今
T42n1827_p0305a06║   不以 邪破邪。又我就汝覓一 異不得。何 所執
T42n1827_p0305a07║   耶。又我若執一 則 同僧 佉。執異便 同衛世 。執
T42n1827_p0305a08║   亦一 亦異同勒 沙婆。執不一 不異同若提子。
T42n1827_p0305a09║   非是四師故無所執。又提婆不與四師同故
T42n1827_p0305a10║   言不一 。不與四師異故言不異。求四師得可
T42n1827_p0305a11║   論同異。求竟無從。云 何 同異。又本無一 異。妄
T42n1827_p0305a12║   見一 異。我上來欲止妄情故借妄破妄。實無
T42n1827_p0305a13║   妄可借亦無妄可破。問若言借妄破妄者。誰
T42n1827_p0305a14║   借妄耶。若有能借必有所借。答若作此問應
T42n1827_p0305a15║   云 借如所借。由汝故謂汝義為所借。謂我為
T42n1827_p0305a16║   能借。並 出汝之 謂情。我未曾有能借。問若爾
T42n1827_p0305a17║   上何 得言借。答心生於有心。像 出於有像 。借
T42n1827_p0305a18║   見於有借。注釋為二 。前 釋內通。復次下教作
T42n1827_p0305a19║   難。若有人言汝無所執者。假設有人明他無
T42n1827_p0305a20║   執也。我執一 異法者。彼自立一 異也。若有此
T42n1827_p0305a21║   問應如是破者。應將一 異破有執家也。此意
T42n1827_p0305a22║   欲明論主 不執一 異故不應將一 異難論主 。
T42n1827_p0305a23║   若餘人執一 異。可用一 異以 破之 耳。又釋。若
T42n1827_p0305a24║   有人言汝無所執。我執一 異假設。外問內言。
T42n1827_p0305a25║   汝無所執耶。內言。我無所執。外言。恐汝執法
T42n1827_p0305a26║   破我。汝若無執我自執一 異。何 懼汝破我耶。
T42n1827_p0305a27║   若有是問應如是破者。教內答外也。我雖無
T42n1827_p0305a28║   執非不借一 異以 破於汝。汝寧得無懼。外曰
T42n1827_p0305a29║   破他法故汝是破法人。自上已來第一 破外
T42n1827_p0305b01║   人謂有能破。今第二 破外人謂論主 是破法
T42n1827_p0305b02║   人。問意云 。從論初 已來破於所破。品初 二
T42n1827_p0305b03║   番復破能破。是則 破能破所。觸法斯無。破
T42n1827_p0305b04║   法無道。故是破法人。又爾前 破所破明無外
T42n1827_p0305b05║   邪義。品初 已來破於能破則 破內正義。若邪
T42n1827_p0305b06║   若正有得無得一 切皆破。故名破法罪人。內
T42n1827_p0305b07║   曰汝破法人。明如我懷中無破可破故非破
T42n1827_p0305b08║   人。汝執法執破故汝是破人。又汝作此執
T42n1827_p0305b09║   破於實相。若破實相三寶四諦一 切皆破。故
T42n1827_p0305b10║   是破人。我無所執與實相相應故不破實相。
T42n1827_p0305b11║   則 一 切不破故非破人。又汝欲自成破他故
T42n1827_p0305b12║   是破人。我不自成又不破汝故我非破法人。
T42n1827_p0305b13║   汝義本成可言我破名破法人。汝義本不成。
T42n1827_p0305b14║   本不成是汝不成故汝是破法人。又諸法非
T42n1827_p0305b15║   破不破。汝見破不破故汝是破人。我不見破
T42n1827_p0305b16║   不破亦非見不見故非破人。外曰破他法故
T42n1827_p0305b17║   自法成。論主 上云 成己破他名為破人。我無
T42n1827_p0305b18║   所成故非破人。外今問內。夫勝必對負屈必
T42n1827_p0305b19║   對申。我既墮負汝則 應勝。我義既破汝義自
T42n1827_p0305b20║   成。汝既破他自成故是破人。我但 被破不成
T42n1827_p0305b21║   故非破人也。汝破他乃不言汝義成。但 他法
T42n1827_p0305b22║   若壞汝法道理自成。又汝口破他義而心成
T42n1827_p0305b23║   汝義。若心不自成汝義何 故口破他耶。又上
T42n1827_p0305b24║   來三問答明論主 有破論主 悉云 無破。外今
T42n1827_p0305b25║   云 。若無破則 有成。此是對無明有。問上云 內
T42n1827_p0305b26║   無破則 外有立與今何 異。答上是內無破外
T42n1827_p0305b27║   有立。今是內若無破內則 有立。故與上異。又
T42n1827_p0305b28║   並 他破自不成應闇破明不成。明不成闇何
T42n1827_p0305b29║   猶破。解若不生惑何 由滅。又外人迴過還論
T42n1827_p0305c01║   主 。論主 上云 汝是破人。汝既詺我為破法人。
T42n1827_p0305c02║   我則 為非。汝理數是。則 自是非他。是非心生
T42n1827_p0305c03║   故汝是破法人也。我見汝破他故還述汝所
T42n1827_p0305c04║   說。我云 何 是破法人也。又汝從來明因緣義。
T42n1827_p0305c05║   言無則 召有言有則 召無。汝既言無成則 召成
T42n1827_p0305c06║   言不破則 召破。若言無成不召成。言不破不
T42n1827_p0305c07║   召破。復墮自性之 失。又汝破為有所申為無
T42n1827_p0305c08║   所申。若無所申應無所敬。那敬三寶。若有所
T42n1827_p0305c09║   申則 有所成。內曰成破不一 故。此中始末有
T42n1827_p0305c10║   三種答。此第一 。汝若言汝義既破我義即成。
T42n1827_p0305c11║   成破便 一 。勝負屈申應是一 。而成破不一 。何
T42n1827_p0305c12║   得言汝義既破我即成。故外人反滯論主 成破
T42n1827_p0305c13║   一 難。而論主 復離自執之 失。成破若一 則 有
T42n1827_p0305c14║   四過。一 俱 是破。二 俱 是成。三成破若一 而成
T42n1827_p0305c15║   是成破非成者。亦應破是成而成非成。四有
T42n1827_p0305c16║   成有破則 非一 也。又次第答上諸難。汝初 云
T42n1827_p0305c17║   他義若破自理數成者。則 成破是一 。汝立成
T42n1827_p0305c18║   破一 義者。汝破我即破。云 何 汝破我成。我成
T42n1827_p0305c19║   汝即成。云 何 我成汝破。又現見一 物。成時無
T42n1827_p0305c20║   破破時無成。云 何 言破即成。汝言惑壞解即
T42n1827_p0305c21║   成。則 惑壞是解成。猶著成破一 難。若言惑自
T42n1827_p0305c22║   壞解即成如闇滅有燈生者。則 成壞是異。云
T42n1827_p0305c23║   何 汝壞我即成耶。又現見闇滅燈成。今未曾
T42n1827_p0305c24║   有。汝義壞何 時有我義成。又闇滅燈成。上亦
T42n1827_p0305c25║   破無。云 何 更引。汝上云 我既無破應當有立
T42n1827_p0305c26║   者。在破既無。何 有立耶。又破不有則 不無立。
T42n1827_p0305c27║   不無則 不有。何 所待耶。汝上難云 。若有所申
T42n1827_p0305c28║   則 有所成。若無所申應無所敬者。正由一 無
T42n1827_p0305c29║   所成故無能申耳。又亦得例 答之 。本對邪故
T42n1827_p0306a01║   有申正。而未曾有邪可破。何 曾有正可申。
T42n1827_p0306a02║   餘難並 漏上諸答通之 。復次成有畏第二 重
T42n1827_p0306a03║   顯成破不一 。成則 有畏破則 無畏。畏無畏
T42n1827_p0306a04║   殊故知成破不一 。問此明何 義。答斥外道
T42n1827_p0306a05║   也。汝上來欲成於法不能成。是故怖畏不
T42n1827_p0306a06║   復敢立。於我法不畏故欲破我。故知成破
T42n1827_p0306a07║   不一 。故用此言以 譏外道。非是論主 成法
T42n1827_p0306a08║   有畏破無畏也。若破他法下第三天親義生
T42n1827_p0306a09║   違言破也。外曰說他執過自執成。問此與
T42n1827_p0306a10║   上破他法故自法成何 異。答前 成為成立。今
T42n1827_p0306a11║   成為成破。是故異。汝乃言成破不一 。故不
T42n1827_p0306a12║   自立法而終破他。若爾終應為成此破。若
T42n1827_p0306a13║   成此破則 是自成法也。又更一 義。汝乃言
T42n1827_p0306a14║   成破不一 不言無有成破。若爾終有成破。若
T42n1827_p0306a15║   汝不成法則 不破他。既破他。終為成立也。
T42n1827_p0306a16║   內曰破他法故自法成一 切不成。外謂內為
T42n1827_p0306a17║   成於破。內今一 往許之 。破他法故則 破義
T42n1827_p0306a18║   成。此破若成則 一 切不成。所以 然者。夫論破
T42n1827_p0306a19║   者。自他一 切皆破故名為破。此破若成則 自
T42n1827_p0306a20║   他內外一 切不成。既稱一 切不成。我義在一
T42n1827_p0306a21║   切內。我云 何 獨成耶。此破即是畢竟空之 異
T42n1827_p0306a22║   名。故一 切無成。又如以 我不平破汝不平。令
T42n1827_p0306a23║   汝得平則 是我平。故一 切平也。又一 義。夫破
T42n1827_p0306a24║   他明他不成者。即是自不成也。我以 汝為他。
T42n1827_p0306a25║   汝又以 我為他。故一 切皆他。既云 他不成則
T42n1827_p0306a26║   一 切不成也。此是勢 破非正文意。又此就相
T42n1827_p0306a27║   待門破。破他法故自法成者。明他立被破則
T42n1827_p0306a28║   破義成也。所以 須成此破者。正為外道有所
T42n1827_p0306a29║   得大小乘人有立病故也。一 切不成者。本待
T42n1827_p0306b01║   立故有破。立既不成無立可待。故無有破。故
T42n1827_p0306b02║   云 一 切不成。此正當文意也。外曰不然世 間
T42n1827_p0306b03║   相違故。汝若言成破並 空一 切不成者。與世
T42n1827_p0306b04║   間相違。誰信 此法。以 內外唯有二 義。一 成二
T42n1827_p0306b05║   破。成者立己義破者破他義。如僧 佉成一 破
T42n1827_p0306b06║   異等。成實成空破毘曇有。大乘成大破小。又
T42n1827_p0306b07║   成己正破他邪。汝無成破。則 與一 切相違。誰
T42n1827_p0306b08║   信 此法。內曰是法世 間信 。答此一 問多種形
T42n1827_p0306b09║   勢 。有時云 道與俗 反。豈為俗 信 。信 俗 則 不信
T42n1827_p0306b10║   道。信 道則 不信 俗 。如信 波若則 不信 一 切法。
T42n1827_p0306b11║   信 一 切法則 不信 波若。又答我所以 與世 間
T42n1827_p0306b12║   相違者。世 間智淺見於有無見於破立。以 如
T42n1827_p0306b13║   此見不見聖所見見聖所不見。不行聖所行
T42n1827_p0306b14║   行聖所不行。又答我不與世 間同。亦無可與
T42n1827_p0306b15║   物異。何 者是世 人何 者是我明同異耶。外即
T42n1827_p0306b16║   難云 。即此不同不異便 是反於世 人。即答云 。
T42n1827_p0306b17║   將何 物反耶誰反耶反誰耶。而今論主 不作
T42n1827_p0306b18║   餘答明為世 人信 者。此是破不信 以 明信 也。
T42n1827_p0306b19║   外謂論主 此言無道理不可信 。是故今明因
T42n1827_p0306b20║   緣生法宛然而畢竟空。雖畢竟空因緣宛然
T42n1827_p0306b21║   了 了 可信 。故中論云 。世 間現見故世 間眼見
T42n1827_p0306b22║   故。是故明世 間信 也。注釋為四。一 明可信 之
T42n1827_p0306b23║   法。二 明不可信 法。三結不可信 。四結成可信 。
T42n1827_p0306b24║   初 如文。汝謂下第二 出不可信 法明五 家義。
T42n1827_p0306b25║   皆不可信 。第一 明僧 佉義。又除梁椽下第
T42n1827_p0306b26║   二 出衛世 義。或言因中有果下第三勒 沙婆
T42n1827_p0306b27║   義。問何 以 知此是第三師義。答上已云 乳 中
T42n1827_p0306b28║   有酪出因中有果義竟。今更說者當知是第
T42n1827_p0306b29║   三師義。或言離因緣諸法生者第四無因外
T42n1827_p0306b30║   道義。其實空不應言說世 事 者第五 邪見外
T42n1827_p0306c01║   道義。如邪見人撥無諸法。是人所執誰當信
T42n1827_p0306c02║   受第三結所不信 。我法不爾第四結所信 。外
T42n1827_p0306c03║   曰汝無所執是法成。上來百方求覓論主 一
T42n1827_p0306c04║   毫之 義不得。而內遂云 我因緣法與世 間同。
T42n1827_p0306c05║   若爾乃不執於自性遂執於因緣。則 知有因
T42n1827_p0306c06║   緣義。為外之 所捉得。二 者汝若言不執於性
T42n1827_p0306c07║   亦不執因緣都無所執。若爾汝畏於執遂守
T42n1827_p0306c08║   無執。此乃不執於執遂執於無執。則 知有執
T42n1827_p0306c09║   也。三者汝若言無執者不與世 同亦不與世
T42n1827_p0306c10║   異。遂不與世 異而與世 同。世 間既執。汝亦應
T42n1827_p0306c11║   執。內曰無執不名執如無。答中有二 。一 法說
T42n1827_p0306c12║   二 譬說。無執不名執者法說也。我明執無故
T42n1827_p0306c13║   云 無執。言其無執者明其無有執。非謂有無
T42n1827_p0306c14║   執。故不執於執亦不執無執。如無者譬說也。
T42n1827_p0306c15║   如人口中言無物。其實無物。今言無執其實
T42n1827_p0306c16║   無執。非是口中言無物便 有於物。亦非是無
T42n1827_p0306c17║   執便 是於執。又執既無無執亦無。如對有所
T42n1827_p0306c18║   得故有無所得。有所得既無無得亦無。答上
T42n1827_p0306c19║   因緣問者有多種形勢 。一 者即用因緣答。明
T42n1827_p0306c20║   因緣生法即寂滅性故無蹤跡處所。有所執
T42n1827_p0306c21║   著便 非因緣。二 者有時答云 。本對性故有因
T42n1827_p0306c22║   緣。既無性亦無因緣。亦性亦因緣如是五 句。
T42n1827_p0306c23║   外曰汝說無相法故是滅法人。汝言不執於
T42n1827_p0306c24║   執亦不執無執。則 執無執一 切滅名滅法人。
T42n1827_p0306c25║   問與上破法人何 異。答上明破立俱 破名破
T42n1827_p0306c26║   法人。今明不見破立無所執著復無此無執。
T42n1827_p0306c27║   深上一 階。是故為異。內曰破滅法人是名滅
T42n1827_p0306c28║   法人者。當我懷中無滅不滅故非滅法人。我
T42n1827_p0306c29║   實非滅不滅無所執著。汝謂我有所滅欲破
T42n1827_p0307a01║   我者。汝是滅法人。文正爾也。又我明因緣法。
T42n1827_p0307a02║   因緣法即是中道亦是假名。汝今欲滅因緣
T42n1827_p0307a03║   法。即破於中假乃至三寶四諦因果罪福。名
T42n1827_p0307a04║   滅法人。又云 。我今是滅法人。所以 然者。我滅
T42n1827_p0307a05║   一 切戲論諸法名滅法人。又我名斷見人。斷
T42n1827_p0307a06║   一 切見故。又我名闡提。畢竟不信 邪見法故。
T42n1827_p0307a07║   又我名無心。盡一 切觀故。我名啞人。以 滅一
T42n1827_p0307a08║   切語故。是故我名滅法人。此並 勢 破耳。外曰
T42n1827_p0307a09║   應有諸法相待有故。此品第三段破外人謂
T42n1827_p0307a10║   論主 有所存法。此文來意有近有遠。若遠來
T42n1827_p0307a11║   者。隨論主 所明悉皆有法。若云 一 切無所依
T42n1827_p0307a12║   必有依對之 。論主 若無言則 有言對之 。若非
T42n1827_p0307a13║   默非語則 有語默對之 。若有語默則 有非語
T42n1827_p0307a14║   默對之 。若云 未曾有如此事 則 有如此對之 。
T42n1827_p0307a15║   此問實難答也。次近生者。論主 上云 外是滅
T42n1827_p0307a16║   法人內非滅法人。若爾則 有滅法人待非滅
T42n1827_p0307a17║   法人。既有所待則 便 有法。云 何 言都無所執
T42n1827_p0307a18║   耶。若都無所執對誰論滅法耶。既無所對則
T42n1827_p0307a19║   無汝不滅無汝滅法。汝上不應謂我是滅法
T42n1827_p0307a20║   人汝非滅法人。內曰何 有相待一 破故。有人
T42n1827_p0307a21║   言。有是一 邊。上已破竟。何 所待耶。今謂非
T42n1827_p0307a22║   無此意。今明有一 毫法求並 無從。將何 待耶。
T42n1827_p0307a23║   又汝有一 毫法論其待者。此一 物若在一 內
T42n1827_p0307a24║   一 中已破。若在異內異中已破。又一 是數法。
T42n1827_p0307a25║   前 已破無。既其無一 。云 何 有萬法欲明相待
T42n1827_p0307a26║   耶。又一 切皆一 。如二 一 名二 三一 名三。如是
T42n1827_p0307a27║   皆悉是一 。則 便 無多無多故亦無一 。何 一 耶。
T42n1827_p0307a28║   此答非是論主 向前 走避。外人但 是向後退
T42n1827_p0307a29║   覓答。汝言有待者必應有物然後論待。今了
T42n1827_p0307b01║   未知何 者是一 物而作待問。故為失也。外曰
T42n1827_p0307b02║   汝無成是成。若依前 答有之 一 邊上已破竟。
T42n1827_p0307b03║   汝乃不為成有。應當成無。故云 無成是成。
T42n1827_p0307b04║   二 者汝言一 毫法並 已破竟。則 都不為成一
T42n1827_p0307b05║   切法。如此則 為成畢竟空。故云 無成是成。三
T42n1827_p0307b06║   者汝言一 切無成。此終有成。如云 一 切法不
T42n1827_p0307b07║   生。則 波若之 不住 一 切法則 住 般若。便 有波
T42n1827_p0307b08║   若可住 。寧得都無所住 。四者若言畢竟無所
T42n1827_p0307b09║   依者。汝那能難我種種通令我通不通。那能
T42n1827_p0307b10║   通我種種難令我難不成難。既有難通之 能。
T42n1827_p0307b11║   汝必懷一 妙術耳。故若有此妙術則 是成也。
T42n1827_p0307b12║   五 者汝既有此妙悟終有所悟之 一 法。有此
T42n1827_p0307b13║   一 法可學故有此能耳。又無成是成者。不可
T42n1827_p0307b14║   言成不可言不成。則 是妙成。故經云 。非成非
T42n1827_p0307b15║   不成。始是好成。非苦非樂。乃是大樂。又以 非
T42n1827_p0307b16║   成非不成方能知成不成。又無成是成者。汝
T42n1827_p0307b17║   乃無相待。應有絕待成。注釋云 。如言屋無馬
T42n1827_p0307b18║   者。智度論云 。如廟堂上無馬則 有無馬法。汝
T42n1827_p0307b19║   雖無成則 有此無成之 成。故欣空者聞空則
T42n1827_p0307b20║   喜。惡空者聞空則 憂。故知有此空法能生人
T42n1827_p0307b21║   心也。又若無此空法。則 信 之 不得福。毀之 應
T42n1827_p0307b22║   無罪。既能生罪福。必有此空法也。內曰不然
T42n1827_p0307b23║   有無一 切無故者。若答為成空問有無一 切
T42n1827_p0307b24║   皆無。既不成有。豈成無耶。答生心問者。既有
T42n1827_p0307b25║   無皆無。以 何 生心。如中論云 。有無既已無。知
T42n1827_p0307b26║   有無者誰。故有無皆無。緣觀俱 寂。答終有所
T42n1827_p0307b27║   成問者。既無不成。云 何 有成。亦成不成非成
T42n1827_p0307b28║   不成。既無諸法之 不住 。寧有波若之 可住 。答
T42n1827_p0307b29║   絕待問者。若有相待可有絕待。竟無相待何
T42n1827_p0307c01║   有絕待。答終有妙術問者。竟不見汝之 無術。
T42n1827_p0307c02║   豈有我之 妙術。故云 有無一 切無。外曰破不
T42n1827_p0307c03║   然自空故。此難來有近遠。遠來者。總難論主
T42n1827_p0307c04║   三空也。我法空及本性自空則 不應破。若破
T42n1827_p0307c05║   則 非本空。二 者若不空而破則 違法相。若空
T42n1827_p0307c06║   而破便 是癡人。又若不空而破雖破終不可
T42n1827_p0307c07║   空。如雖空而不可破。若空而破有應不破。近
T42n1827_p0307c08║   來意者。從上有無一 切無故生。若有無本空
T42n1827_p0307c09║   何 事 破有無耶。若本不空汝云 何 說有無皆
T42n1827_p0307c10║   空。不空而破則 有違理之 負。若空而破則 有
T42n1827_p0307c11║   徒勞 之 弊也。內曰雖自性空取相故縛答進退
T42n1827_p0307c12║   難也。雖自性空答其一 難。然諸法本性自空
T42n1827_p0307c13║   實無所破。但 為汝等外道取相故所以 須破。
T42n1827_p0307c14║   雖破倒想實無所破。故雖破而空雖空而破。
T42n1827_p0307c15║   義不相違。注為三。謂法譬合。法說如文。譬說
T42n1827_p0307c16║   中舉愚人者。對上外道呵論主 若空而破是
T42n1827_p0307c17║   為癡人。是故今明。愚人見炎生於水想。外道
T42n1827_p0307c18║   顛倒無神見神。無法見法無空見空。今欲止
T42n1827_p0307c19║   其水想。實無水可破。此是但 除其病而不除
T42n1827_p0307c20║   法。謂病故見法。無法可除名不除法。此一 問
T42n1827_p0307c21║   答大明三義。一 者論道。謂一 切法本性空寂。
T42n1827_p0307c22║   性空是正道之 異名眾經之 要意。叡師歎釋
T42n1827_p0307c23║   道安。鑿荒塗以 開轍標玄旨於性空。唯性空
T42n1827_p0307c24║   之 宗最得其實。此今問答正論性空。外道謂。
T42n1827_p0307c25║   性若本空則 不應破。破故非本性空。則 未解
T42n1827_p0307c26║   性空意。論主 答雖性空應須破。雖破而是性
T42n1827_p0307c27║   空。此釋成性空意也。二 者釋六 道三乘人起
T42n1827_p0307c28║   迷意。謂是性空實無六 道亦無三乘。無六 謂
T42n1827_p0307c29║   六 無三謂三。故有九道之 異。即是釋起迷意。
T42n1827_p0308a01║   次釋十方三世 佛菩薩出世 破病意。昔破六
T42n1827_p0308a02║   道今破三乘者。實無六 道三乘可破。但 止其
T42n1827_p0308a03║   想謂故言破耳。故是釋諸佛菩薩破病意也。
T42n1827_p0308a04║   問乃無所謂六 道三乘有能謂之 性不。答能
T42n1827_p0308a05║   謂若有不名為妄及以 顛倒。既名為妄則 無
T42n1827_p0308a06║   一 毫。故能謂同所謂也。問能謂所謂是無不。
T42n1827_p0308a07║   答本不有。云 何 有無。如是五 句也。外曰無說
T42n1827_p0308a08║   法大經無故。自上已來就內難內。此之 一 番
T42n1827_p0308a09║   以 外難內。難意有二 。初 牒內九品破有明非
T42n1827_p0308a10║   有。空品破空明非空。非空不可說空。非有
T42n1827_p0308a11║   不可說有。名無說。問實相四句不可說。云
T42n1827_p0308a12║   何 言非有非無不可說。答諸外道等多滯空
T42n1827_p0308a13║   有二 邊。今欲破其二 邊故明非空非有。而
T42n1827_p0308a14║   意在捨於二 。是不存兩非令悟入 實相也。大
T42n1827_p0308a15║   經無故者引外難內。三種大經此是舊義。無
T42n1827_p0308a16║   有此法。故不可信 。內曰有第四。然答外此
T42n1827_p0308a17║   問多有形勢 。若涅槃經德王品中明聞不聞
T42n1827_p0308a18║   義。謂外道大經無有此法。唯方等有之 。是
T42n1827_p0308a19║   故名為昔所不聞而今得聞。而今此中引彼
T42n1827_p0308a20║   經。二 有第四者。以 諸外道著於有無不信
T42n1827_p0308a21║   非有非無。今欲令捨於有無信 非有無。故
T42n1827_p0308a22║   還引彼經明有此法。汝若不信 非有無。非
T42n1827_p0308a23║   但 不信 於內。亦不信 外。如中論及大品欲
T42n1827_p0308a24║   令小乘人信 諸法空故還引小乘中明法空以
T42n1827_p0308a25║   化小乘。三者又欲恥諸外道明癡如小兒。非
T42n1827_p0308a26║   但 不識於內亦自迷於外。內外無識癡無所
T42n1827_p0308a27║   知。四者論主 欲除第四明非好法是愚癡論
T42n1827_p0308a28║   耳。如是麁法汝上有之 。云 何 不信 。五 者欲
T42n1827_p0308a29║   顯外偷 得佛法非有非無安置己典 。提婆今
T42n1827_p0308b01║   還奪取故。彼經有於第四猶是佛說。又外道
T42n1827_p0308b02║   設有此法。如虫食木耳。然震旦玄儒 但 有有
T42n1827_p0308b03║   無二 句無非有無。天竺外道三外道。三大經
T42n1827_p0308b04║   文亦無之 。今言有者直有不可說之 言。非是
T42n1827_p0308b05║   非有無不可說。若有此言便 即自見。不應責
T42n1827_p0308b06║   論主 也。三外道之 外六 十二 見及十四難中
T42n1827_p0308b07║   有第四兩非之 言。如非常非無常。此與論主
T42n1827_p0308b08║   非有無意異也。問涅槃經言外道三種經無。
T42n1827_p0308b09║   提婆云 何 言外道有。答如前 釋之 。涅槃明無
T42n1827_p0308b10║   者無有顯了 辨非有非無中道。論言其有者
T42n1827_p0308b11║   如聲不名大小等也。又涅槃明無據理實無。
T42n1827_p0308b12║   今言有者據盜得耳。又涅槃言無如虫不知
T42n1827_p0308b13║   字。今言有者偶 得成字。注云 聲非大小者。一
T42n1827_p0308b14║   解云 。聲及大小俱 是求那。求那不自相依皆
T42n1827_p0308b15║   依陀羅驃。故云 聲非大小也。又釋於聽者聲
T42n1827_p0308b16║   不名小。重聽人聲不名大。又釋如鐘比雷不
T42n1827_p0308b17║   名為大。比磬不名為小。泥團非瓶非非瓶者。
T42n1827_p0308b18║   泥形異瓶形故言非瓶。更無別 體故非非瓶。
T42n1827_p0308b19║   光 非明非闇者。月光 比日故非明。比星故非
T42n1827_p0308b20║   闇。又釋寸炎為光 滿室稱明。而光 異闇復殊
T42n1827_p0308b21║   於明也。外曰若空不應有說。此第二 大段明
T42n1827_p0308b22║   中道二 諦結會旨歸。生起具 如品初 。今更示
T42n1827_p0308b23║   一 勢 。此文來意有近有遠。遠來者。九品破有
T42n1827_p0308b24║   空品破空明非空非有。此是洗顛倒有所得
T42n1827_p0308b25║   性有無。今明從非有非無始得假說有無名
T42n1827_p0308b26║   依二 諦說法。此假有無為欲表非有非無不
T42n1827_p0308b27║   二 中道。是故有此章也。次近來者。上破有無
T42n1827_p0308b28║   明非有無。外人著非有無。今破非有無明假
T42n1827_p0308b29║   有無。欲顯正道未曾非有無亦未曾有無。是
T42n1827_p0308c01║   故有此章也。外問意云 。若言內外二 經並 以
T42n1827_p0308c02║   無說法為至極者。汝師何 故說善惡法以 化
T42n1827_p0308c03║   物耶。若有所說即不應明於無說。若辨無說
T42n1827_p0308c04║   即不應說。又若有說即不應明有無皆空。如
T42n1827_p0308c05║   其不說則 受啞法。內曰隨俗 故無過者。外道
T42n1827_p0308c06║   不解二 諦。我上不說此是第一 義諦。今明說
T42n1827_p0308c07║   者隨俗 故說。即會通前 語也。又諸佛體道非
T42n1827_p0308c08║   說不說。今隨俗 說。何 失說耶。雖隨俗 說實無
T42n1827_p0308c09║   所說。何 曾說耶。注云 常依二 諦說者。凡夫以
T42n1827_p0308c10║   有為實故稱為諦。聖人達空為實故稱為諦。
T42n1827_p0308c11║   以 依二 實說故二 說皆實。問何 須明依二 實
T42n1827_p0308c12║   說耶。答欲防外難。上既云 諸法不可說。今遂
T42n1827_p0308c13║   云 說。便 是妄語。是故今明。依二 實說故二 語
T42n1827_p0308c14║   皆實非妄語也。外曰俗 諦無不實故。外道聰
T42n1827_p0308c15║   明懸知二 諦義有相違。真有三義可得是諦。
T42n1827_p0308c16║   一 者空是真實故名實相。可得是諦。二 者空
T42n1827_p0308c17║   於聖人為實。此亦是諦。三既名為真。真故是
T42n1827_p0308c18║   諦。俗 有三義不應名諦。一 者有是虛妄不應名
T42n1827_p0308c19║   諦。二 於凡為實不足稱實。三名中無真不得
T42n1827_p0308c20║   稱諦。故云 俗 諦無不實故。俗 若是諦便 入 於
T42n1827_p0308c21║   真。又若二 種俱 諦則 二 俱 應真。又開真俗 異
T42n1827_p0308c22║   應開諦不諦異。又若俗 遂諦真則 不諦。又直
T42n1827_p0308c23║   難云 。若諦則 不俗 若俗 則 不諦。云 何 言有於
T42n1827_p0308c24║   俗 諦。內曰相待故如大小答上俗 是諦義也。
T42n1827_p0308c25║   可作二 義明之 。一 者真唯是諦無非諦。二 者
T42n1827_p0308c26║   俗 亦得是諦亦得非諦。俗 於凡是實故稱諦。
T42n1827_p0308c27║   於聖不實故不名諦。是故此俗 亦諦不諦。如
T42n1827_p0308c28║   大小者。如[木*奈]形於瓜棗大小皆實。問[木*奈]定譬
T42n1827_p0308c29║   何 物。答異三論師云 。[木*奈]譬虛實諦不諦瓜棗
T42n1827_p0309a01║   譬凡聖二 緣。又云 [木*奈]譬一 色瓜棗譬兩緣。今
T42n1827_p0309a02║   謂文義俱 不然。[木*奈]正譬俗 也。如[木*奈]望瓜實小。
T42n1827_p0309a03║   形棗實大。形棗實大譬俗 於凡是諦。望瓜實
T42n1827_p0309a04║   小譬俗 於聖非諦。文意正爾。不得改易一 言。
T42n1827_p0309a05║   問[木*奈]譬一 色。何 故非耶。答外人正難俗 應非
T42n1827_p0309a06║   諦。今正答俗 是諦非諦。故不得譬一 色。問若
T42n1827_p0309a07║   [木*奈]望瓜棗大小皆實者。本以 實名為諦。大小
T42n1827_p0309a08║   皆實則 皆應是諦。答譬意不爾。如前 釋之 。正
T42n1827_p0309a09║   取俗 。於凡實是諦。於聖不實非是諦。取諦不
T42n1827_p0309a10║   諦二 實不言。二 實以 譬二 諦。是故文云 。俗 諦
T42n1827_p0309a11║   於世 人為實。於聖人為不實。故以 大小之 譬
T42n1827_p0309a12║   不得作餘釋也。又於聖不實。不實故空。以 空
T42n1827_p0309a13║   為聖實者。此亦得云 此二 皆實即是二 諦義
T42n1827_p0309a14║   也。問俗 於凡是諦於聖非諦。亦得云 真於聖
T42n1827_p0309a15║   是實為諦。於凡不實故非諦不。答眾師並 云 。
T42n1827_p0309a16║   此是一 例 義。今謂通可例 之 。凡實是聖虛。聖
T42n1827_p0309a17║   實是凡虛。凡虛是聖實聖虛是凡實。別 則 不
T42n1827_p0309a18║   例 。俗 有諦不諦義。真唯諦無不諦。以 俗 是顛
T42n1827_p0309a19║   倒不實故非是實。但 於俗 是諦耳。真是實相
T42n1827_p0309a20║   故是諦。又名之 為真。復為聖所證知故唯諦
T42n1827_p0309a21║   無不諦也。文正爾。不得作餘釋之 。問今明二
T42n1827_p0309a22║   諦與他云 何 異。答就二 於論者。然一 色未曾
T42n1827_p0309a23║   真俗 。於凡聖二 解故成二 諦耳。他則 道理有
T42n1827_p0309a24║   真俗 二 境。是故為異也。又於二 緣成二 。色未
T42n1827_p0309a25║   曾二 不二 。如是五 句。亦未曾諦不諦。亦如是
T42n1827_p0309a26║   五 句。問俗 於凡稱諦。是何 等凡耶。答此文是
T42n1827_p0309a27║   總想說。世 俗 凡夫謂有瓶衣地柱。言實有此
T42n1827_p0309a28║   物故名為諦。問大品云 。凡夫不知世 諦。若知
T42n1827_p0309a29║   則 是須陀洹。今云 何 言凡夫有俗 諦。答今文
T42n1827_p0309b01║   就二 於論之 。於凡是實故名諦。故涅槃云 。世
T42n1827_p0309b02║   人知者名為世 諦。大品云 不知者。不知此有
T42n1827_p0309b03║   是空有故不知俗 諦。聖人達有無所有即知
T42n1827_p0309b04║   無所有有。故聖人知世 諦也。又有四種義。一
T42n1827_p0309b05║   者二 諦義。二 依二 諦說法義。三說二 諦義。四
T42n1827_p0309b06║   二 諦說義。二 諦義者。如前 有於凡是實為諦。
T42n1827_p0309b07║   空於聖為實是諦。依二 諦說者。若說空是實
T42n1827_p0309b08║   依真諦說。說有是實依世 諦說。說二 諦者。依
T42n1827_p0309b09║   二 諦還說二 諦也。二 諦說者。一 往言於無言
T42n1827_p0309b10║   名說真諦。言於言名說世 諦。此則 世 諦說得
T42n1827_p0309b11║   說世 諦得說真諦。真諦不可說。如中論四諦
T42n1827_p0309b12║   品言說是世 俗 也。然世 諦雖言言而常絕。故
T42n1827_p0309b13║   世 諦雖說即是不說。真諦雖無說而不礙說。
T42n1827_p0309b14║   故得真諦說。問此事 云 何 。答非但 所詮之 真
T42n1827_p0309b15║   絕言。即詮真之 言常絕。故此言即無言言。既
T42n1827_p0309b16║   得即是言無言。無言豈不得即是言。故真諦
T42n1827_p0309b17║   得說。若爾具 得四句俱 說俱 不說互 說互 不
T42n1827_p0309b18║   說也。外曰知是過得何 利 。論有三分。二 分前
T42n1827_p0309b19║   竟。今是第三迴邪入 正請求利 益。就文為二 。
T42n1827_p0309b20║   初 番明得益。次番辨益相。今前 外問。始捨罪
T42n1827_p0309b21║   福終訖破空橫摧萬法竪窮五 句。作是知者
T42n1827_p0309b22║   有何 利 耶。內曰如是捨我名得解脫正答利
T42n1827_p0309b23║   也。問上來橫窮竪破無一 可存。何 故偏 言捨
T42n1827_p0309b24║   我。答外道欲令捨我得解脫故偏 言捨我。又
T42n1827_p0309b25║   上明三空。一 我空二 法空三空空。我為其初 。
T42n1827_p0309b26║   舉初 攝後。又諸外道用我為主 諦。今舉主 例
T42n1827_p0309b27║   依。又我見攝六 十二 見。舉本例 末。又我為觀
T42n1827_p0309b28║   主 。言我能作三空之 觀。故偏 明捨我。興皇大
T42n1827_p0309b29║   師每登高座常云 。不畏煩惱唯畏於我。所以
T42n1827_p0309c01║   然者。他云 。斷除煩惱留眾生置故令眾生作
T42n1827_p0309c02║   佛。以 此見難除故眾生可畏。興皇大師借李
T42n1827_p0309c03║   耳之 言。為學者曰增。為道者曰損。損之 又損
T42n1827_p0309c04║   之 。終至於無損。內外並 泯緣觀俱 寂。乃得道
T42n1827_p0309c05║   也。外曰何 以 言名得解脫第二 辨得益相。外
T42n1827_p0309c06║   謂實應得道。云 何 言假名解脫耶。如小乘實
T42n1827_p0309c07║   斷見思實得解脫。大乘人實斷五 住 二 障實
T42n1827_p0309c08║   得解脫。今外道亦然。內曰畢竟清淨故。此是
T42n1827_p0309c09║   偈本。而今無者文脫落故。非脫非縛不所不
T42n1827_p0309c10║   能。不知何 以 目之 。強稱為脫故云 名得解脫
T42n1827_p0309c11║   耳。
T42n1827_p0309c12║   百論疏卷下餘(終)